八一
少年期阅读诲盗诲的品，精神便无法熟。但重戴帝的镣铸仇恨的枷锁，精神是无法熟的。是，或是放纵，或是死硬，或是幽灵，或僵尸，或白痴等。
八二
在感情艺术的品中，有共相的概念、清澈明确的思，是感触、印象、意见、望等等的纠缠乱结。其中知识象相混，现实的问题表反应，有着真理有着偏见。(偏见，是特殊的真理，是者已的真理。）即使罗兰不例外，他的《超越混战》即是，车尔尼雪夫斯基的《果戈概观》是，有明确的伤念，有感触、思、意见借的概念等等的杂凑。
至康穗、黑格尔完全不同了，在他的著中，思彻底一贯展着，投有任何混淆不清楚。
八三
歌德"一切理论是灰色的，有生命树常青"一语，应解释:在各思领域精神工中，一切应是哲生命，理经验的结合，果仅是哲。那除了哲著应此外，其余的各精神工(艺术、历史、理等等)失结合象现实基础，有生命。纯粹理的思辨是灰色的，但实践理却有着生机的跳动。实践结合的(经验的)任何
哲，有着生命力，有着斗争行动。从理沦，实际是它的立面，不互相转化，就有生命。－－一活生生的思具有幅度，包括矛盾的观念，从铸炼谐的本质。
八四
所谓穗一一 就是说归根底归每人的选择行动。别的人需有态度，代替骄傲偏见、阶级人利益、因习俗往感情联结使人所珍惜的信仰。有靠许人的选择积极努力才有结果。(有人，才感痛苦欢乐，才担负贵任，才做或者坏。）
八五
一感，或者一坏情绪读一本书，往往产生不同的效果。
八六
有痛感罪恶人的不幸无力，才超越罪恶批判罪恶。有罪犯仟悔，才是带着沉重价值的仟梅。在帝面前，万恶罪人的仟悔远比善男信女的仟悔容易宽恕。他
己的痛苦，证明了帝的真理。
八七
死狗，不伸手扶吧。谁它慈悲，谁就倒霉。但是，有坚强意志，才冷眼相，无动衷。坚忍意志，是人生伟艺术，盖随随消灭侧隐……-
八八
在社领域内搞试验与在科内搞试验是一不同的，所谓解剖猴子的办法解剖人，是一不值提倡的、危险的方法。科中是实质确，在社领域中仅是一
连串伴随着某程度的希望许空话的错误的尝试。社的万灵方是有的。社的立法仅是或或少的智慧的临方法，目的在通割补疮(头痛救头，脚痛救脚)政策缓情况。它依靠随机应变杂凑的才，它完全站在试验的基础。任何正确的说是无效的，计划越是订详细平衡，则结果必定越是原意相反。人由在合的行动中挥的集体的智慧所提供的资助，仔细解决一一随生的问题。
八九
任何观念本身是历史的产物，一观念的形，需一定的历史条件，历史条件本身又需长期的往历史前提。因此，任何观念不是永恒的真理，仅是在或那意义
言的理所。即已具有公众见的固定。观念所获群众，不是由它的公理似的真理的结果，是由它的普遍传播，现实求结合在生活中及其继续保持身意义。
九十
哲，精神最高的科，是不众化、通俗化的。哲通俗化简单化，等向头脑简单的尚待教养的孩重述说深奥的格言。众说，哲是一件僵化的镣铸陌生的装饰，是
神论同的东西。盖凡众惯奴役依赖，哲须精神由。凡众，神论远较哲使他信服。勉强授哲，亦哲了神论。