九一
在黑格尔的哲中，基督不是单纯的先知(古代的许先知)，不是一德的伟存在(苏格拉底)，是神人统一的精神，是有哲修养的人接受的表象方式的象。
九二
明快非浅薄，深逮非晦涩，真理虽一切人门，但并不是每一人进入。曲高寡，乃真话，非欺人谈。
九三
中土玄:消灭了己，就了己，无所求，就满足了全部求，无知即全知。
人怀着疑意说:"不是玄。"但句话最终说明他己根本不懂玄。不值玄，但否定玄的生存权，是任何外在的形式外在目的风尚的代所共有的幼稚。
任何玄是统一(综合)的体系，正人的灵魂联系了人的各部分。
九四
从不怕死怕死，变易中包含着深刻的真理。
临死边缘，是理解哲理的机。人，一生物，他不死亡，恐惧死亡。但是，他安全舒适的候，他常常象死更乐，身边苦难，死神他拯救。
"死不恶活"。是一深刻的哲理。死亡，决不是至乐。即使理知决定了死，但一生物人，他消除了全部德与现实的外装，他恐惧死亡，永远恐惧死亡。无论怎顽强的人，一步一步解除他的精神武装，最是向死神低头的。因，不理解人的死亡死亡的人，就无法进入哲理的殿堂。先的概念(社人，根基经验(生物人)。
九五
中土思革命，关键在打破经典的信任理。并不是否定经典内容，是否定人经典的信任态度。盖此信任态度产生长的依赖、信赖服从面，乃人类童年期所
特有者。明乎此，则六经真皆我注脚矣。中土信任，是盲目的偏信，不是理的信念。
九六
一方面玄思或悬表示凡直接呈现在前面的东西须超，另一方面，悬或推测的内容，最初虽是主观的，但不听其此，须使实现，或使客观化。
玄思的真理是思的理法则，即在将立的方统摄在身内，两构的环节。
九七
玄思科经验科的内容并不是置不理，乃是加承认与利，应。不仅承认些形态，且说明它，因些丰富的内容，一经思的揭，便是玄思理念身了。经
验科的内容是人类外界内，的外界的灵或情亲身的直觉与知觉。
玄思一方面是统摄了立的两环节，另一方面，在具体的场合强调其中的一端，却留有转化的余，所谓"不该死"。
九八
经验中的知觉并不使玄思智慧满足，相反，纷纭众相倏生忽，刺激着理追寻什是生灭无常的主宰原则。经验中的变化无常的现象的赞仅仅是一抽象的理态度，必
须超态废才进一步达内在谐规律的真切诚见。
九九
玄思哲所处理的，一方面是经验实偶，另一方面是必，在不同空引数命运、机缘意的理念。
一00
流社的温文礼度，了荒野的穷村便赢愚民的惊异，那，企图从者同等待遇或耳重，不奢望罢了。落魄所受的桑落与欺悔，果往日同的首待，
因生气伤，那未免认真严肃了。就论，又超越，宠辱不怪，非礼加不异，合适待，但又统驭面不致受其腐蚀，才是清明的理智，才是灵的由。
一0一
，人等等，真是不朽的东西(本质)，所改变的，不是形式罢。或由形式的变换，或由人的厌恶，是，人像觉它存在了。其实，它不是改变另一形式了。就是无限内容的形式，无限的内容在间中的变形。人格永存，在精神所感。其人虽渺，其德长在。