【原文】
子曰：“书不尽言，言不尽意。”则圣人意，其不见乎？子日：“圣人立象尽意，设卦尽情伪①，系辞焉尽其言，变通尽利，鼓舞尽神”。乾坤，其《易》蕴邪②？乾坤列，《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无见《易》。《易》不见，则乾坤或几乎息矣。是故形者谓，形者谓器③，化裁谓变，推行谓通，举错民谓业。是故夫象，圣人有见陵，拟诸其形容，象其物宜，是故谓象。圣人有见动，观其通，行其典礼，系辞焉，断其吉凶，是故谓父。极喷者存乎卦，鼓动者存乎辞。化裁存乎变，推行存乎通，神明存乎其人，默，不言信，存乎德行。
【注释】
①情伪：真情假象。②蕴：内涵。③形者：思、观念等有确定物象的意识形态。：理论，原则。形者：见触的具体物质。器：具有实的物质。
【译文】
孔子说：“文字不完全表达语言，语言不完全表达意义。”那圣人的意图就不表现了吗？孔子说：“圣人创立卦象是了充分表达意念，设置六十四卦是了充分表达真伪，加文辞是了充分表达说的话，使卦史变化相通是了充分显示有利处，激励人是了充分显示它的神奇。”“乾卦”“坤卦”集中体现了《易》的内涵吗？乾坤确定了秩序，《易》的原则就它基础。乾坤毁灭了，那就无法体现《易》的原理。
《易》的原理体现不，那乾坤差不就停止运动了。因此，形者叫做，形者叫做器，将它结合调节叫做变，推演运叫做通，在民众中实施运叫做业。所，卦象是圣人显示万物繁杂的现象，模拟它的外形面貌，反映物的特，因叫做卦象。圣人显示万物的运动变化，观察它的普遍联系，推行立身处世的准则规范，加文辞，判断吉凶，因此称艾。极尽万物最繁杂的现象，是卦象的演化，激励万物运动的，是卦辞的启示。互相联系并适度调节，是变化的结果。推动万物运行，是变通的结果。它领神的是人，默默就它，无言中确立信赖，是德行显现的结果。
【读解】
人世间最的难题一，就是什方式表现宇宙万物千变万化的形貌及其内在联系，什方式传达人内千世界的深奥复杂微妙的感受。
《系辞》的者认，有超凡入圣的人才功解决一难题，《周易》则是功解决一难题的代表、典范，所被是“经典”。具体说，《周易》六十四卦象卦辞、爻辞，揭示了万物的形貌、特点、联系、运动变化的普遍规律，表现了圣人万物的理解握，及圣人的伟品德。
姑且不说者一再表现的“圣人的厚爱，提的“言”与“意”的矛盾，恐怕才是真正关注的焦点。言语、话语、表达手段方式总是有限的，外部千世界深幽的内世界却是无限的。何有限表现无限，既是哲问题，又是艺术问题，同是人生问题。老百姓关的是己的切身利益，有圣人君子（精英）才思考远离切身利益、又关系切身利益的类问题。他的思考是有价值意义的。
<全文完>