我读《圣经·旧约》--关"约伯记"的感
在那黑暗混沌的远古代，一线理光重封密锁中划破际的瞬间，始终是的诗人的永恒的题材。因神说了"有光"，所在漫长的岁月中，神的人，从未放弃光的追求，并在追求中不断塑造着己近似神的形象。又因那光是嵌在黑暗的体内的不分离物，人类了身的完，将身分裂，在疼痛的煎熬中体验神的恩惠，我说，整《旧约》面那些简朴的、在今人的眼显晦涩的故，所记录的全部是关人类的精神从诞生、建立、展、熟，直至壮的程。《旧约》中的篇诗歌"约伯记"，更是将人的精神何在尘世中通挣扎求新生，了一最令人难忘的描绘。诗篇中的那位主人公，读很像一位古老的异教徒，他神旨的领悟(觉或不觉)，他的至死不渝的追求，不遏制的冲动，则与艺术十分相似。
神的仆人(信徒)约伯是一非常富有理的人，一贯持守着他的"纯正"的信念，从不放纵己身的恶。但是一切远远不够，"从走走，往返"又难揣测的魔鬼撒旦，决挑唆公正的神他的仆人进行那堵死路的，毁灭的测试。神同意了撒旦的建议，将约伯给撒旦任意处置，惟一的条件是留他的命(因体一灭亡，精神就无所附丽)。从此约伯的精神炼狱便始了。首先是他的财产儿女被夺，他陷入无限悲痛中。接着撒旦又使他本人病入膏肓，从头脚长满毒疮，坐在炉灰中度日，生不，死不。
诗篇中的问答由坐在炉灰中的约伯、他的三朋友、布西人利户及最的耶华的谈话构。通一场极端化的、惊动魄的灵魂测试，人中那最根本的问题一层一层了展。什是信念?信念是一向纵深突进的、立体的追求程，不是平面的、外在的依附；信念是从人根源处所产生的力所呈现的超的形式，的解释从生命，不是从外在的物。撒旦促使约伯所做的，就是在一纯精神的舞台，让他将戴着镣铐的残酷舞蹈表演，并从觉，让真实的我凸现。约伯在诗篇中的语调是极紧张的、抒情了歇斯底的步的语调，因此处的声音，是不甘灭亡的生命摆死神的挣扎，是长久在神面前沉默的人通辟一次的"说"获己的本质。不论是约伯的三朋友，布西人利户，是最的耶华，从他的话语中听那强烈的、生死攸关的，同又不无暧昧的暗示与引导。
被怕的病痛折磨无法生活的约伯一口便怒气冲冲，他诅咒己的生日，诅咒那日子的白、黑夜，诅咒己从母胎身的实。他的语气是亵渎的，不顾一切的，概因他再有什丢失的了。他惟一拥有的生命并有给他带生的希望，是在苟延中了他的旱！Ｋ运笊滴噬瘢?/p>
"人的路既遮隐，神又他四面围困，何有光赐给他呢?"
是一具有强生命力的体面掌握了一切的神的很的反弹，即使是在绝境中，他仍是主动击，拼死叩问，将生存谜弄水落石。
"我所恐惧的临我身；我所惧怕的迎我。"
不生，却又未死；不见路，却又有光(理)赐给他，就是约伯所恐惧的。面恐惧的人，除了声诘问强调身不是一股烟，一股气，是实实在在拥有理的、神的造物外，怎?约伯所说的，是本的真话，他活，他不甘不死不活，所他将己真实的情向神袒露，埋怨神，神的安排抗争。但反，许初神造他，光带给他，正是了他今在绝境中的表演?神的意志至高无，凡人又怎握了呢?约伯的表演，他的诘难，他的争辩，正是他体神的意志的程。他越是极端，越是不顾一切挣扎、愤激，那体验就越真切。人的本是贪婪的，神同此，他让人穷尽最不思议的体验，所才蓄意安排了场让人直接同他较劲的测试。场测试了怕的步：
"他切望死，却不死；求死，胜求隐藏的珍宝。他寻见坟墓就快乐，极其欢喜。"
约伯的炼狱就是神给他的恩惠。神就是中了他那稀有的骨子的真诚，才让撒旦将一舞台提供给他演的。
再提幔人利法约伯那些亵渎的话语的回应。利法约伯己从前的理行反驳他现在的思，他认约伯的愤怒泄是神的信仰生了动摇，是己的痛苦太重，忘记了神的无比强人的渺。他的主张总的说是全盘否定人的。
"至我，我必仰望神，我的情托付他。"
他约伯一切从理，压制己的痛苦感受，一切希望寄托在神的身，坚信神必定拯救己。他的一番说教显是约伯的血男子所做不的。果按他的做，约伯说就等是放弃生存。约伯的生存是他人每每刻的感受，不是遥远的将的某许诺。所利法说："理我已经考察，本是此。你须听，知是与己有益"，他根本不说服约伯。约伯确实是有理的人，但更重的是他活在己的感觉，是他不改变的本。他永远做不一旁观者待生活，"己有益"标准选择生活方式。利法在此的反驳是很疑的，谁知"朋友"的他的本意是什呢?一点面说。
执著亲身体验的约伯回答利法：
"惟愿我的烦恼称一称，我的一切灾祸放在平，现今比海沙更重，所我的言语急躁。因全者的箭入我身，其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。野驴有草岂叫唤?牛有料岂吼叫?物淡无盐岂吃吗?蛋青有什滋味呢?厌的食物，我不肯挨近。"
就是约伯的活法与利法的活法的本质区别。约伯敢爱敢恨，无所畏惧，但他神的虔诚一点不比利法差。实际，他的虔诚更接近神所求的那虔诚--最高意志的痛苦的、主动的体。所利法的打压是激了约伯更的反弹。接他的言辞不但仍激烈，且似乎有些威胁的意味了。似乎是，他威胁，力陈，他他的神说，果再他无限止惩罚，结果便是"你殷勤寻找我，我却不在了。"他从内深处懂，他同神是互本质的，有他的体的存在，神的意志无法实现。他亵渎似的虔诚更是他的朋友反的，因太违反常识，违反世人的信仰方式。在此处，他与利法间的问答就像理感间"高一尺，魔高一丈"式的争斗。
约伯的另外一位朋友书亚人比勒达说：
"请你考问前代，追念他列祖所查究的……"
他约伯通"寻根"(类似我今的"寻根"运动)找己的罪孽，他同神所创造的外部根基--人所生活的紧紧相连。些话约伯说不是什新鲜理。神无所不，无所不知，人不在一切情(包括神秘的祖那些再无法追踪的)同神辩论，人惟一做的，仅仅是将己神的感觉说，人仅仅在一点同神辩论。所约伯继续诉委曲，委婉指责神，同又苦苦哀求神。他的方式是朋友比勒达等人谴责的。
拿玛人琐法的人生观同另外那两位朋友有什不同，他仍是强调神的包罗一切，强调人除了盲目信仰外实在是什做不了，但信仰给人带幸福。他的观点是世俗中流行的常识，常识，并不是前处境中的约伯所需的。他信仰，是一味盲目空并不激活他的生命，他需生动的生命体验。所他怒吼：
"你纪念的箴言，是炉灰的箴言；你靠的坚垒，是淤泥的坚垒。"
他愤怒，他的布满伤痛的躯体其实正在不觉感受信念的力量，是他的方式同那几位朋友相反。他说话，辩明己的行，申诉苦衷，同神面论理。最重的是，他重的是现世不是世，他与神争辩：
"你攻击人常常胜，使他世；你改变他的容貌，叫他往不回。他儿子尊荣，他不知；降卑，他不觉，但知身疼痛中悲哀。"
有一口气，他就将些肺腑的辩解持续。
由约伯的愚顽不化，在二轮话中，朋友他的谴责就升级了。利法谈了神的残酷无情的惩罚，借此唤约伯的恐惧，使他中止神的亵渎。但约伯已失掉了一切，所什恐惧的了。他坚持认己的诉苦
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