《吉诃德的者彼埃尔·梅纳德》--读博尔赫斯说
《吉诃德的者彼埃尔•梅纳德》一篇描述的是创中最根本的矛盾，即怎无中生有，或潜意识何启动的问题。脑中储藏着古老记忆的，在创的瞬间面临着生死攸关的选择：是抛弃一切世俗的负载，通体空灵进入那"纯"的境界，是世俗所钳制，写些己不满意的、与记忆中的境界（吉诃德）不一致的权宜？说，前者达不，者又己所唾弃，他法选择，因二者是一东西。是始了挣扎，始了同命运搏斗的漫长旅程。的目标是那"纯"境界--伟的堂•吉诃德，笔的东西是朝那境界突进的尝试。尝试永远是失败，是权宜计，因堂•吉诃德存在人的底。那创造就毫无意义了吗？不，正是意义所在：品是同那最高意境达的妥协；人唾弃生命的世俗，唾弃笔文字的世俗含义，人却通世俗的桥同永恒相通。每深夜郊外的野烧手稿的那幽灵，在火光中见了什呢？
《堂•吉诃德》是灵的王国，一无限丰富微妙的、不言传的存在，它的不言传在那变幻不定，任何文字将它固定的企图是滑稽笑的。滑稽笑的人类中的英雄，却每每刻继续着那底的文创造，在绝望中向着围困他的虚无不断突围。有艺术存在，极限意义的写就不停止，一切在暗进行，但读者从表面的书籍文字中现那特殊创的信息，并在那些点闯入艺术那无限深邃的灵魂。《堂•吉诃德》的王国的达不论写者是读者说需依赖偶，那是一捉摸不定的世界，人有模式依，惟一依仗的是身的冲动。模糊的理在前方若隐若现，人像吉思汗的骑兵一在懵懂中冲锋，那前方的朦胧物正是由他己在年的苦苦追求中所营造的。
由人类祖先就始了的特殊的长年不懈的灵劳动构了人的历史，是比教科书的历史远深广的另一不见的历史，它的创造，它的体验有通体独特的创造达，否则它就不存在。神秘的历史，由人的创造证实的内在的历史，就是真理的母亲，是现实的根源。人运它的宝藏构造己的《堂•吉诃德》，人不停止创造认识，人就同母亲在一。怀着向往的艺术，注定了在狱般的痛苦中煎熬一生，痛苦是与生俱的；真理母横蛮否定他所有的创造物，逼他盲目奔突，但母亲从不给他任何希望，给予他剥夺。他感母亲靠近的瞬间，同就是他感离母亲最远的瞬间，着重返有关母亲的记忆，人必须准备始一轮的创造，此循环，直艺术生命的限制使创造终止。另外的体又重新始，那始并不是继续前人的业，是新的体验颠覆前人的品。就构了纯艺术的未完及不完的特点，因它是程中的残片，或者说完的渴求信息，人在残缺物中表达了他的渴求，但人有获他所渴求的完。那本不朽的杰《堂•吉诃德》永远在黑暗的最深处，它依赖人借助蛮力，借助偶（灵感）将它一点一点显现。所真正的艺术在创际永远摆不了己品的厌恶，及那深入骨髓的羞愧感；他不不将中的理与肮脏的世俗进行那猥亵的媾，是惟一的获真理、皈依历史的途径。
博尔赫斯一篇面那梅纳德，就是艺术无比高傲、脆弱已极、又非常强韧的艺术我，难捉摸的精灵，生活在深深的苦难中。既热衷创造，又被创造所伴随的虚幻感弄失魂落魄；借助世俗超越世俗，因永远处暧昧的身份中；怀着实现不了的狂妄目标，却在暗无日的绝望中挣扎。是艺术中永远摆不的痛灭不掉的渴望。艺术我的处境是由创造本身的双重造的：创造求将一切不的变现实，同又求一切已实现的现实加彻底的否定。梅纳德的精神生活就是一边紧张创，一边偷偷摸摸焚烧手稿。