梅菲斯特什打那两赌--读《浮士德》
否定的精灵现在剧中的梅菲斯特，一场就同主打了一赌，他决运己全部的计谋与力量，将浮士德博士的灵魂弄手，并使灵魂狱。"无人探测其深浅"的主同意了他的行动。梅菲斯特进入浮士德那哥特式的充满颓废的书房，通辩论激浮士德的胜，同他打了另外一赌。就是假浮士德生活满足停止了奋斗，他的生命就马结束。
一般的印象是，梅菲斯特是生命的否定的角色现的，他同主、同浮士德的较量是生与死、善与恶间的较量。但是表面的印象。果我悄芄黄瞥顾谆纳缁崤?的观念，将品一件艺术品久久凝视，就感那肤浅的先入见被彻底颠覆，品的丰富层次逐一显现。歌德在部伟的品中说的，是人中那最深邃的王国的。那王国又是无边无际的，它的探索，是一切优秀的诗人的永久的题材。
那，梅菲斯特，不捉摸的、内曲拐弯的角色，他什同主浮士德打那两赌?真的是了否定生命的意义，否定人类的一切徒劳的努力，了让人的灵魂狱吗?是有不告人的、正相反的目的?什他的一举一动此的相矛盾、不理解呢?什他的话语面，有那的潜台词呢?他引导、协助浮士德所创造的、轰轰烈烈的生命形态所呈现的东西，底是有意义是无意义?他主、浮士德，底谁胜谁负?
一次否定
在那古老的书斋，被先人己的观念包围着，不抗拒的颓废压倒了浮士德，绝望中，他试图通"魔术"(就是艺术的体验)重新认识生活，认识人的根源。他认有，"我才感悟，是什从最内部世界结合在一，才观察所有的效力根基，不再搜索故纸堆。"《歌德文集一卷》绿原译，15页，人民文版社1999。他便听了灵界的奇妙的召唤，灵向他揭示了他本身的力量，怂恿他打扉，进入艺术生存的境界，创造激活现存的一切，从中现(灵界)的本面貌。
但找回生命并不是那容易的一件，浮士德已经在观念中度了差不一生，四肢已经麻术，感官总是关闭，尤其是那理的内在的否定力量，总是扑灭一切生的望。一位精通一切观念的博士，重新生活意味着孤注一掷，意味着同死亡晤面。被他从己生命深处唤的灵，它森的外貌，决绝的姿态，告诉他说："你并不像我。"那就像一声雷霆般的呵斥，打垮了浮士德的生的意志，让他人类认识的限制--人认识他够认识的东西，人的像力是同的引力(世俗)妥协的结果。人并不像诸神，不像帝那随所创造，所人永远达不终极的善与，生的缺陷限定了人苟且的生存方式。但奇怪的灵显不打垮浮士德，是激活他。
不服输的浮士德重又聚拢身的意志。他知真正的认识需身试法，人必须拼死撞那狱门，才有找通向永恒体验的通。装毒酒的瓶既给他彻底解(他此厌倦无聊的人生)，又给他在临死前领略最高生存的希望。他有真的死，不进行了一次死亡的演习。艺术的境界求他活着体验死。情感经历了惊涛骇浪的浮士德，从此改变身份，始了真正的艺术生涯。是灵所希望他的。
梅菲斯特在浮士德艺术生涯的点现了，一切是那水渠。他似乎是浮士德意识召的，但许是他策划了浮士德内的场革命?不管怎，他马敦促浮士德生活，并在那否定生活；但他的原意又不是真正的浮士德否定生活，是一不告人的意图。假他否定生活，最简单不的办法就是跳怂恿浮士德喝毒酒。
缺乏宗教信仰的浮士德在杀表演中获了新生，他模糊意识己的信念在与间，是重新感了的引力，生活的喜悦，他赶跑了批判了理，决负罪生存。他做的候，他却现己并不常人那享受生活，两股相反的力量仍在殊死扭斗。
"在我的中，唉，住着两灵魂，一从另一挣掉；一在粗鄙的爱中固执的器官附着世界；另一则努力超尘俗，一攀登列祖列宗的崇高灵境。"《歌德文集一卷》，34页。
在相持不中，矛盾就深化了，沉了意识的底层。深化了的矛盾梅菲斯特的形象现在浮士德面前，浮士德觉他似曾相识，又那的陌生。他是谁?他是生命意识的扭斗，他是浮士德的艺术我。浮士德厌恶他的专制与粗俗，却又向往他的预见力与深邃，不知不觉变离不他了。
梅菲斯特生活的哲理鼓了浮士德的勇气，扫除了他的颓废，并一纸契约堵死了他的退路，让他从此踏了丰富展身灵魂的旅途，领略奇妙的人生。血签的、恐怖的契约，不顾一切的生存，就是艺术身的写照。表面嘲弄、否定一切，暗则无无刻不感觉，原始冲动激浮士德的梅菲斯特，同浮士德始了鱼水的合。
浮士德的一次生的尝试，便是在梅菲斯特的帮助返老童同玛加蕾特的恋爱。是一次火一般热烈的、结局悲惨的恋爱。梅菲斯特先知在整件中的态度十分暧昧。似乎是，他从头尾在浮士德的热情冷嘲热讽，并不失机指浮士德的"恶"的本，给人的印象是他将场恋爱一钱不值。在同，他又生怕浮士德不将场恋爱进行底，从此退回他的观念中：
"怜的凡夫俗子，你有我，怎你的日子?些，是我你的胡思乱医治；不是我，怕你早已从球消失。"《歌德文集一卷》，101页。
"谁勇敢坚持，谁就永生!"《歌德文集一卷》，103页。
的白已阐明了他的原意，即，他求浮士德在绝否定的反省中冲撞，灵魂深处的"恶"非理辟己的活路。冲撞一刻不停，反省同一刻不放松。浮士德凭本行动，一举一动符合了梅菲斯特的预谋，他的悲剧的结局呈现人类永生的希望。恋爱的结局在老谋深算的梅菲斯中早就是清楚的，他感兴趣的是程。他，浮士德灵深处的精灵，己的体究竟有的张力，是否将场世俗的爱挥极限，是否真正配"神子"称号。
纯真的玛加蕾特被审判了，接着又被拯救了。浮士德被己审判了。他否救?问题由他己回答，更由他的艺术我，那反复无常，难揣摸的梅菲斯特回答。
二次否定
被生命的否定打倒在的浮士德，他那百折不挠的弹重又苏醒，听了太阳--最高理的召唤。但太阳的光焰严厉，浮士德决背他在欺中继续向最高的生存攀登。他面向，阳光就转化了彩虹，不但不妨碍，反激励他进行新的追求。
引领浮士德向前展的梅菲斯特，现在干什呢?他已经领略世俗的风暴了，现在他一向底--更深层次的生存进军。他已经浮士德具有亡命徒的勇气，无与伦比的韧，正是狱所需的气质。
梅菲斯特在皇帝的行宫展示了世俗望的虚幻，获了认识的浮士德有打退堂鼓，跃跃试立即始二轮的生存。他运身原始的冲力--梅给他的钥匙--进入那"无人"、"无法"、"通向无人求境"的底，寻找万物源的"母亲"。梅告诉浮士德，他的钥匙并不是妖术，人在旅途中排除一切依傍，真正独立的孤寡人，就达那"永远空虚的方"。在那方，人什不见，听不己的脚步，找不歇息的坚实点。就是在既像堂又像狱的方，令人毛骨悚(因身的死亡气息)、有形式缺乏实体的最高精神--母亲--在黑暗中飘浮。
浮士德经历了梅菲斯特他安排的底的精神洗礼，就同纯与的化身海伦面了。浮士德说，是一次更辉煌又合他意的结合。海伦不同玛加蕾特，是熟的、智慧的女人，荡无比又充满了进取精神。受装扮女管的梅菲斯特的挑逗，很快就明白了己所需的是什，毫不犹豫投入浮士德的怀抱。
"但不管怎说，我愿意跟着你城堡；再怎办，我有竹；是王藏在内深处的隐秘曲，任何人猜不透--老太婆，前面带路!"《歌德文集一卷》，347页。--海伦
在那"异"的中世纪
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