在浮士德的书斋，一名生前向浮士德求教，浮士德不愿见他。是梅菲斯特化装浮士德，同那名生进行了一场精彩的、启蒙的谈话，生由此改变了己的一生。纯洁的生满腔激情从远方，一探索宇宙奥秘，却不知从何着手。梅菲斯特便他渊博的知识及人类精神的透彻精深的洞悉，人的处境幽默嘲的方式，向位有灵气的生指了努力的方向，使他有在今的日子战胜观念身的羁绊，追随感觉的牵引达由。
梅菲斯特首先赞扬生选修科与的计划，因是达理认识的途径。接着他滔滔不绝向生阐述了逻辑、形、法、神医的本质。从他的阐述，他是将科"人"研究的，因一切科应从人，人本，是人的精神的奇妙产物，离了根本，科就失了意义。所场艰深的阐述，是他将精神领域形象化的表演。首先他告诉生，逻辑是训练他的精神的，是了使其"审慎爬思维的轨，不至像鬼火似的横冲直闯，东荡西飘"。《歌德文集一卷》绿原译，55页，人民文版社1999。逻辑所教的，是普遍的规律，像吃饭喝水一普通，但"思维工厂"一旦启动，就"牵动了千丝万缕"，"接了千头万绪"。惜的是的技巧有人全盘掌握，织布匠。什呢?因精神本身是不"掌握"的，所谓规律，并不直接拿解决认识中遇的问题。面不捉摸的、深深嵌在物中的精神，人了达机械的认识，先将精神从活动中撵走，再认识分裂的各部分。梅菲斯特在此说的是哲的难题人的无奈何的处境。他希望生原分类，才直抵本质。接着他又生研习形，使己获抽象的思考力；他暗示生说形式感是通训练培养的，但真正的获取则取决每人的创造，即启动人内在的生命机制，否则知识便是一些干巴巴的教条。他又劝生不钻研法，因门科在与人无关。谈神，他生的教导是习神就是一虔诚的人，终生抱定一信仰不变；不世俗中寻找词语的意义，将词语的体系建立在彼岸。生关医的提问，梅菲斯特则委婉幽默、世俗的例子暗示他，医是生命的科，弄清体的需是一义的，是万分复杂的。最梅菲斯特总结："所有的理论是灰色的，生活的金树常青。"《歌德文集一卷》，57页。就是说，一切的问经人的创造才真问，才有意义。他并且在生的纪念册签字："你便神，知善与恶。"《歌德文集一卷》，58页。他生相信己的直觉与冲动，将己知善恶的神。最他戏谑向生预言：
"紧跟句古话，紧跟我的蛇姨妈，有朝一日你肯定因同帝相仿担害怕!"《歌德文集一卷》，58页。
人永远达不帝的全知全，是真的达"相仿"那便是死期临了。但有紧紧抓住生命(蛇姨妈)，人才不断完善。年，名聪明的有理的生果按梅菲斯特给他指的方向长了。
他的重逢生在二部。是在那书斋，了士的青年谈纯精神生活说：
"(从走廊冲)门户竟洞!终盼/活人不再像尸体/一直躺在臭霉/憔悴又腐蚀/了生死。"《歌德文集一卷》，275页。
精神生活就是面死的冥思，冥思却是了生。青年已经领了梅菲斯特从前的教导的核，了一位无畏的探索者。接着他又谈真理："哪位教师面向我直接讲真理?"他说了人类的辛酸：即，真理是不言说的。他谈经验是"泡沫尘土"，"与灵不同日语"，即，单靠""，不达真正的"知"，有"做"才达真知，懂再，不搞一次明。士咄咄逼人的充满朝气的否定精神将梅菲斯特弄无处躲了，他言不惭质问梅：
"人的生命活在血中，血哪儿像在青年身那流动?是活血才朝气勃勃，新的生命从生命产。既万物奋，有所就，弱者是倒了，者走在前头。试问我赢半世界，你又干了些什……"《歌德文集一卷》，278页。
他否定现有的世界，高举批判的利斧，砍向一切陈腐的理论。
梅菲斯特暗中欣喜，说：
"魔鬼在语塞。"《歌德文集一卷》，278页。
士则坦答：
"果我不愿意，魔鬼不存在。"《歌德文集一卷》，278页。
最他表白：
"世界本不存在，由我它创造!是我领着太阳从海升；月亮始盈亏圆缺我一。白昼在我的路容光焕……我由在，按照我的灵的吩咐，欣追随我内的明灯，怀着最独特的狂喜迅疾前行，黑暗留在面，让光明我接引。"《歌德文集一卷》，278页。
是创造的境界，艺术的境界，一位叛逆的"神"就颖，梅菲斯特称他"特立独行的人。"虽梅菲斯特本仍他加嘲讽，但显他位青年是很有信的。年他将己本中最的部分--生命的不息的躁动传给了他，现在躁动已了青年创造的动力。