《神曲》是艺术追求由的程的真实记录，程是人由本的审(狱)，有理的审(炼狱)，再纯精神的分析(堂)的程。追求的动机则是德(一有点神秘的理念)的感召。由意志本身是一矛盾，一方面无羁绊升，一方面又在苦行的渴求中将身限制在狱体验，两方面的力就构了追求的律动的模式。在"我"主体的追求者身，由意志又是怎体现的呢?或者说，"我"是何一步步实现由的呢?
在《狱篇》，诗人的但丁的由意志是通一分三的分身法实现的。浮吉尔是诗人的理与智慧，"我"的本质；俾德丽采则是诗人的理念，"我"的更深一层的本质。随着探索的深入，浮吉尔将接力棒给俾德丽采，由位女神引领"我"登精神的极境。"我"在原始的冲力的支配，闯了片与世隔绝的带，是浮吉尔他那温强的理力，"我"身沸腾的野指明了泄的方向。方向就是浮吉尔所说的"另一条路"。另一条路是同世俗永别的路，另一条路又是同世俗的投影纠缠死的路。浮吉尔的工，就是不断将狱的悲惨体验加在"我"的身，让我在绝望中一次次奋力突破。
"……我将做你的导者
领你经一处永劫的方，
在那你将听绝望的呼叫，
将古代的鬼魂在痛苦中，
他每一祈求二次的死……"《神曲》，朱维基译，7页，海译文版社1995。
浮吉尔"我"的体的折磨(伤流泪、头昏眼花、直至昏厥)使"我"闯一极境，"我"的精神随不断升华。"我"不知不觉贴近死亡体验，境界越越纯。"我"究竟什踏跟随浮吉尔的旅程呢?"我"显有些优柔寡断、甚至有些软弱的情，怎产生此的信决呢？文本中已经说，是爱同情，高尚的理念追求。有德(爱)使人无畏，在德的感召，人才战胜世俗价值观的怀疑，在信念中追求幸福；生的意志有在德中体现，离了同情，人是行尸走。就是什"我"竟战胜体的恐惧，不顾一切追求永生的原因。生的意志越强，同情就越深(即使同情曲折的形式表现此)。所"我"，在通向由的一层又一层的狱，所体验的全是"别人"的苦难，"我"己却似乎处在相安全的位置。正是些"别人"(我的象化)在协助我完体内原始力的转化。一颗博的包含的是全人类的悲欢。艺术创造中分裂的奇观，需读者体，才感其间的层次。
有了德，便产生俾德丽采似的无畏。
"既你深究一点，
我简略你讲，"回答说，
"我什不怕此。
凡是具有伤害力的东西，
才是怕的；其他的就不，
那些东西并不怕。"《神曲》，7页。
俾德丽采谈的"那些东西"，是指人身泛滥的恶(比三猛兽，比凶恶的幽灵)，换句话说就是指人的原始生命力。人一旦意识恶，那恶就受了钳制，并且在理的引导转化善。代表着最高理的俾德丽采善或德的面貌现，真正的善是无所畏惧的，同任何令人胆寒的恶抗衡不受伤害："你的不幸接触不我；熊熊的火焰烧不我。"《神曲》，13页。万物中有人才具有德，但德不是限制人的由的，反是促人达真正的由体验的根本。人痛斥己那无意义的世俗生活，将己逼无路走际，是德的向往导致他进行那致命的一跃。在一跃的瞬间，新就现了，人的生命是背离恶的轨，不断善的形式展现其辉煌，世俗生活重新获了丰富的意义。所说俾德丽采高高在，是"我"旅程中的福星。"我"则是俾德丽采的实体，必须从"我"的实实在在的人生体验中吸取生存的营养，否则将苍白消失。"我"在昏沉的狱中进行我搏斗，俾德丽采颗福星的光芒就更明亮耀眼了。俾德丽采从哪?是从"我"的灵深处走的，"我"原就有，现在才见。见了，"我"才胆选择了艰险荒凉的狱路，的是回""，是了向堂跋涉。俾德丽采通浮吉尔让"我"透体的虚无，使"我"变意志坚定，在不归路探索底。斩断体的羁绊却原是了创造一新的灵结构，让体更挥量，真正人达由的桥梁。深谙其中奥秘的浮吉尔，既怀矛盾，又有竹，显露实验者的真实情。
与德相立的人中的卑贱是人中的基础，它永远与德同在。就此，德便意味着痛苦。俾德丽采从那高高的处所将中永恒的痛传给了"我"，正帝将身永恒的痛传给撒旦(琉西斐)一。"我"在挥痛苦中，便实现了俾德丽采的愿。
"哦国的遗弃者!卑贱的族!"
他在那憎的门槛始说，
"你中什怀着骄横?
意的归趋决不阻止，
并且常增加你的痛苦，
什你他违抗?
与命运抵触又有何益?假使你记，
你的塞比猡了做，
仍忍受着颚喉咙剥了皮的痛苦。"《神曲》，60页。
正是国的意志与卑贱原始的撒旦力锋的写照。国意志毫不妥协的姿态横扫障碍，撒旦却忍着被剥皮的痛苦负隅顽抗。明知是规定的命运，仍动找死一般的愚顽挑衅，面许隐藏着极深的智慧?是剥皮的酷刑原本就是撒旦所追求的体验?"我"跟随浮吉尔进死亡城内部，问题的答案就全清楚了。国的意志是属人类的由意志，在"恶"的否定与全面体认中实现身。将一切"恶"转化善，将人生的价值拔高，身注入活力。充满了烦恼苦刑的场所，正是由意志实现的场所。人"找"的刑罚在实施中带有浮吉尔所说的特点：
"……一件物愈是完整，
它所感的欢乐痛苦愈。
虽些受诅咒的人决不
达真正的完整，但
总比往更接近它些。"《神曲》，43页。
有那些在底将尘世的享乐的质穿了的人，才追求令人喘不气的、森森的由(或曰"完整")。并不是说，将尘世的享乐全抛弃，一禁的生活；是说人在挥本际建立另一生活，使它与世俗生活两相照，相互渗透与干预，的人才是有理的人。就是内省的机制产生了由的体验，否则人是体或精神的俘虏，并有什由。
十七歌中那次"奇妙的向飞行"是一次真正的由体验。被浮吉尔从悬崖的虚空中召的怪物，是肩负着带领"我"体验由的任务的。
"那尖尾巴的凶猛的野兽，
他穿越山岭，突破城墙剑林，
那糟蹋全世界的怪物。"《神曲》，112页。
怪物却有着正人君子的面孔。一次创造是由生命力的奋达的，怪物基利恩模丑陋，浑身洋溢着恶，所冲破理的樊篱，进行奇妙的飞行；同一怪物却又有着向善的本，就使它的飞行了有目的的飞行，即，在毫无参照物的情况从虚空中接受关方向感的信息。
人在进行飞行的候有两恐惧：一是四面悬空，一切景象消失的、死一般的恐惧；有一是方的恶的旋涡中升的怕吼声的威胁导致的恐惧。在飞翔中人既怕死又怕活，他导航的其实是原始的冲力，冲力在理的监护，够背负世俗的沉渣("你所负的异常的重量"《神曲》，116页。)，一往无前在虚空中遨游。飞翔的目的在此排除了任何功利，是飞翔飞翔，体验体验，正符合了最高意志希望达的境界。
绝的由是达不的，所怪物基利恩在停落满沮丧，它"显轻蔑沉郁"，它就摆我飞走了。"我"浮吉尔，我两人类的儿子，却在它的背经历了仅仅属人的由。基利恩是不知满足的，它人不了鸟感遗憾，但鸟的由并不是真正的由，有人的恐惧理钳制才使由了。所它尽管鄙视，一次的追求仍此进行。
三十一歌面的巨人是由飞翔的力的根源。怕的力威胁
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