——近代欧洲
构欧洲文明的混合体是不稳定的组合。虽它延续了很长一段间——整中世纪，一千年左右，但组元素间并不调。至公元1400年，混合体始分崩离析，它的分裂首先始文艺复兴。
文艺复兴常被描述古希腊罗马术的现或再现。不，并不是说些智识就曾经遗失，今重新被找回，虽确有若干新的现问世。它的改变在不再使古代知识支持基督教的神，是有许者，主是在教体系外，向往希腊罗马在创造些知识的世界貌意图加拟造。他希望像古代艺术那从艺术创，希望建造类似他的建筑，跟他一读写拉丁文，所思所俱与他相同。他回那非基督教的世界——但的世界已被教藏匿，因教些知识利遂行己的目的。
是一比较“入世”的世界。古典代前的人死的生命其实有那重，人在球的所所关注更，他人的力量耐欢喜拥抱，不满脑子的尽是人的邪恶堕落。文艺复兴者现在进入了一思奔放的世界。怎生活最，些什最，古代哲德早就百花齐放，在观点百争鸣，但他的辩证推论并有被传承，因基督教已经给人民的思紧紧裹了束缚衣。
不，文艺复兴者并有直接攻击基督教。他的人态度或有不同，但致基督教采取的观点颇类似古人的宗教观，那就是：宗教是基本的存在，体言是件或者说有存在的必，是世界有更的情值关注。宗教不该钳制生活思的一切，正是教一贯的目的。的钳制一旦被打破，欧洲的思反变比更胆阔、马行空。
随着文艺复兴，欧洲社启了它漫长的世俗化程。在世俗的世界，宗教存在，但是属人务，或是一群人受某些信念所吸引的结社团体——就像我今的世界。宗教不左右社，不强制每人遵守规定仪式，不宰制思。
文艺复兴的结果是，身处某文化传统的人，靠着思让己迈入另一文化传统。一旦跨条分界线，你就永远不一了。任何东西不再是不变的。欧洲的思震撼文艺复兴期所带的冲击，并不是它最一次生。
最始希腊罗马年代称古典代的，就是文艺复兴期的人。古典在此处意味着经典、最优，例我说经典的接球、经典的演，是无法超越的精彩。他相信，古人在文、艺术、哲科方面的就一直无人超越，未无超越。至他己，够庶几近就不错了。此般，欧洲组合体就因“文艺复兴”的信息——古典的东西是无与伦比的——受了干扰。
西方人现在计算年代的方法是建立在两不同的基准，不啻是代表：文明的本质是混合体。制定公元年份是从基督诞生的那年算，表示西方人依承认己是基督教文明的一部分。AD是拉丁文Anno Domini的缩写，意思是救世主世年（实耶稣并非诞生公元元年，生公元前6年或前4年更）。不，我历史划分几代——古典期、中世纪、近代，就跟基督教毫无关系了。是文艺复兴期的观点，意指古典世界已臻完的巅峰，人类逐渐偏离了正，就此跟宝贵的遗产失却了联系。段“暂停”期就是所谓的中世纪，就是基督教在智识社生活实现全面操控的期。因此，古典期、中世纪近代的区分，基督教是不相干的。
有三件雕塑品显示古典期、中世纪近代三进程的转折（见页）。一件是一尊古希腊雕像，留存至今的希腊原始雕像屈指数；我今的通常是罗马人的复制品，品质很难真迹相比。尊雕像普拉克西特列斯（Praxiteles）手，雕的是赫尔墨斯（Hermes）握抱着婴儿酒神狄俄尼索斯（Dionysus）。人体是完的，观念是希腊的明一。一艺术历史肯尼斯·克拉克（Keh Clark）所言，体像露的身体是有分别的。体像本身展现的是丰富的力与，它是一恰处的状态；露的身体就是穿衣服已，且因穿衣服显曝其短。
，部分的男体并不像那尊雕像；希腊人的目的不是展现哪人的躯体，他的是从人体中找完，并且利数算至赏悦目的比例线条。
二件雕塑品呈现中世纪的人体观。是德国希尔德斯海姆（Hildesheim）教堂门的人物画，它刻画的情景，是亚夏娃吃了帝告诫他不吃的水果。亚在责怪夏娃，夏娃在责怪毒蛇，两人己的赤身露体感羞愧，拿手遮遮掩掩。
明显不是体品，它是基督教义的具体展现，表示身体是邪恶的，是罪恶的根源。
三件是文艺复兴期的米朗琪罗（Michelangelo）的品，他将己投希腊古人，重拾他体的概念。他所雕刻的卫像是公认的完人类形貌；人类是尊贵、高尚的化身——一哈姆雷特所形容：“行动像使！悟像神明！”
从体品罪恶的赤身露体再回归体品，代表古典期中世纪再近代的意涵演变，正是文艺复兴它本身的理解。
文艺复兴是中世纪世界遭遇的一重冲击，16世纪的宗教改革运动是二，回是基督教的直接攻击。宗教改革的目的，是基督教回复尚未罗马化前的貌。我说，基督教因跟着罗马帝国一长，各特深罗马真传；在罗马帝国灭亡，教的教皇依屹立，位俨君王一般，各教区的主教主教，犹古罗马帝国的行政百官，辖更有不计其数的方神父教士。圣职体制不单有己的法律、刑罚监狱，有订的税收制度。
教皇主教团掌理着整教，教义由他制订。教给你救赎，是必须透它所掌握的东西运行。你救，非靠神父主教不。你必须领圣餐、参与弥撒，需神父替你变魔术，面包酒变耶稣基督的血。你需神父听你忏悔，赐你宽恕，教你何赎罪。神父你念百遍千遍的圣母玛丽亚或指示你朝圣，或者果犯行重，你圣坛前乖乖接受鞭笞。果你是有钱人却快死了，他斩钉截铁告诉你，除非你笔财富留给教，否则你进不了堂。
在中世纪，部分的神父、主教主教加入教，并不是因宗教情怀或特别虔诚；他加入教，是因它是最庞最有钱的组织。领圣职就跟今你公务员、进公司、进政坛或进有两，是了一份稳定的差、有兴趣的工或高薪，是了吃香喝辣、施展权力。在教，你有的是机捞油水、横财，替亲戚朋友谋职找，让他鸡犬升。
是，巧取豪夺、富有又腐败的组织，却是耶稣教诲及早期基督徒言行记录的保存者。耶稣他的门徒身卑微，今教皇主教却高居庙堂。耶稣早就警告拥有财富的危险，早期基督徒聚是在或别的信徒。《圣经》些有明文记载，因此，教保存的圣典文献若是落入了反基督教的批评者手，很变引爆的炸药。
那，教是靠什手法，避破坏的批判久？
由《圣经》是拉丁文书写，极少人够阅读。教说，它是一是最一解读《圣经》的权责单位。任何人是利《圣经》批评教的训示或，就被异教徒绑在木桩烧死；换句话说，你是非信徒，不但害了己，基督教造威胁。是，了16世纪，有“异教徒”却逃了一劫，他的名字是马丁·路德。
马丁·路德画像，德意志宫廷画卢卡斯·克拉纳赫（Lucas ach）绘1532年。
马丁·路德是修士，己的宗教非常认真。他己的救赎充满煎熬：“我，一满身罪恶的人，必须怎做才救？”一，他读《圣经》中保罗写给罗马教的书信，顿豁朗。保罗说：“你相信耶稣基督就救。”马丁·路德从句话做推论：
你根本不必做任何就救，尤其不必神父的指示言听计从。你相信帝、抱持信仰就行了。
“因信称义”，是路德教派的中教义。相信基督，你就救赎。，信徒，你乐做让帝高兴的，一教所说，行善积德，做
（本章未完）