《摩诃婆罗》是印度古代一部史诗。部史诗曾经被认是世界最长的史诗，共有18篇，号称有10万“颂”（诗节）它并不是单纯的史诗，实际包括了三内容.·一是史诗故本身，二是许插话，三是关法制、风俗、德规范的诗体著述。插话独立篇，且文较强。
史诗的故并不很复杂，不是叙述古代名王婆罗的代有兄弟两支，一有五子，一有百子，互相争夺王位，终生战，结果是同归尽。“摩诃婆罗”的意思就是“伟的婆罗族的故”。插话有长有短，许著名插话集中在叙述先世的一篇《初篇》描述森林生活的三篇《森林篇》。五王子兄弟被放逐在森林中度了13年，有些婆罗门仙人望并安慰他，给他讲了不少故，因此篇中的插话更丰富。
“法”与“非法”矛盾冲突的主题全诗的质是一致的；因史诗的质是一部文形式的“法论”（或“法典”史诗的编定者念念不忘教导他的“法”。我的传统是“文载”，他的史诗传统相应说是“诗传法”。格言、谚语、寓言的丰富是印度古代文一特色，在史诗中特别明显。（由佛教文献尤其是佛本生故我所知。）史诗所传的“法”是什？面试做几点“解说”先从人物说。
插话中的一些古代印度的女形象，反映了现实，表现了理。古代印度文中的几妇女理形象现了，是史诗中主妇女黑公主的陪衬现的。达摩衍蒂、莎维德丽一直是史诗所刻画的形象原型。沙恭达罗在史诗是最初形象，流传的是较晚的戏剧中的形象。最著名的妇女形象是罗摩的妻子悉，史诗《罗摩衍那》的主角。在却黯无色，不占重位。表面，些全是古代社中男子所宣传理的妇女典型，讲“三从、四德”。“从父、从夫、从子”，处处见。但是史诗中黑公主标准的妇女别的书中有所不同。些妇女中，配罗摩妻子悉（神妻）在现代歌颂的有莎维德丽（救夫）达摩衍蒂（认夫）。沙恭达罗的形象在史诗中在戏剧及人目中是不一的。或者两部史诗的女主角说明其异点。基本求，双方达，不奴隶社、封建社中定的妇女德规范，因是理人物；但是黑公主类型的史诗中妇女不是，或不完全是附属品，悉的形象，尤其是蚁垤仙人的史诗《罗摩衍那》的中古近代的形象，却是不独立的。现在的语言说，前者是带“进攻型”的，者是带“防御型”的；或者说，前者的“人格”、“”是独立的，至少是半独立的，者的是“非独立的”。从历史说，前者的从氏族奴隶社的妇女“”些，者的封建社的妇女“”些。再换句话说，两者的理“原型”不是一。己选婿，双方一，但黑公主是五人共妻，悉是从一终。史诗中有莎维德丽是悉同型，连达摩衍蒂曾计谎称再嫁。黑公主求的复仇是带血腥气的战争处死，悉所求的并不粗犷凶狠。由此知，什史诗的《罗摩传》中着重降魔战争不重视悉守节了。即使是莎维德丽，并不那温顺。主嫁夫，不听父母劝告，穷追死神不舍，是有独立的或说“进攻型”的。沙恭达罗更不必说了。读史诗很容易感觉，面的妇女比其他处的由（赶不《吠陀》有些甚至是有点乎我意外。果说，妇女位是一社的“文明”的一“指示器”，的妇女形象就值分析。果说，妇女的“理类型”反映一社的理或思感情结构的一方面，那，史诗中的妇女形象提供了资料。，文品中的形象是有理加工的，难《摩奴法典》等书中就有理分吗？理是有方向的。史诗者中未必有妇女，但是男子写的是己眼中所见加己的理化，不是完全离社的凭空捏造，否则不被人接受。
插话中现很的是王族武士所谓仙人的形象，全部史诗是一致的。武士武士的斗争是史诗的一主题。仙人武士的斗争，说是史诗的二主题。从“蛇祭”的故持斧罗摩的故，差不处处有斗争的描述。神实际是武士，神是王族武士的影像。面简略分析一史诗中所见的人物结构，主是仙人武士的社位彼此关系。
在史诗“往世书”中现的人物归纳三类：武士（刹帝利）、仙人（婆罗门）、平民（吠舍）或城镇居民（有两并列的名称）。王族五兄弟被放逐城，史诗中所写的送行群众就是婆罗门加平民（城镇居民）。的平民应是包括生产者生产组织者，奴隶外族人及他的妇女是不列入的。那些应是所谓药叉、健达缚、罗刹类，现很，但不主角色仙人、武十并论。平民是提，有具体描绘。史诗所写的是武士加仙人及他的属。两类人不是直接生产者，但不是完全离生产的。仙人的生活依靠采集、畜牧、植、“乞讨”武士的生活依靠狩猎、劫掠。掠夺象是外族人本族的生产者，甚至是仙人的院（或净修林）。有的院实际是仙人组织门徒的采集、畜牧、植场。有的仙人不但组织生产且依靠“乞讨”“布施”，即向武士或生产者索取生活资料。仙人武士是两互相依存又互相矛盾的社“群”，本身的内部组织关系主是氏族血缘关系。两类人又互相婚姻联结。由所谓法典规定的半理的姓隔绝（实际是“低贱”姓的隔绝），史诗中加些理由说明“非法”结合是“合法”，其实是本很的社关系。两类人又互相转化。众友仙人本是武士（刹帝利）、终仙人（婆罗门）但仍与仙人。有的武士王者失“国土”，进入森林，了所谓修人，就是无称号的仙人。王族五兄弟初从森林城市，现是修人（仙人）打扮。仙人武士王者的祭司教师，己武士，持斧罗摩。至工匠奴隶，史诗本身故中突了一位修建华丽宫殿的建筑师。的财富是牛代表，“意神牛”象征，“牛”又是土。工业除工具武器的生产外主是建筑。另一狩猎、劫掠生产的象征是马，战争依靠的是车。由此见，农、工、商业未达狩猎、畜牧平等的阶段。社生产才有初步的分工。说财富未必是货币。史诗故中的五兄弟匿名宫廷奴隶，插话中那罗变相貌车夫驭马，表明三人外有奴隶劳动者。但他的位不同，身份有比外族人罗刹类稍高。
概略说明史诗社人物情况。在插话中比在史诗本身故中更明显。是较原始的简单的社结构，距《吠陀》社不远。由生产不达，劫掠或赌博或勒索（是我的词）等手段取财富的经常生且不受谴责，受谴责的是武艺不精赌博中诡诈手段类。妇女是劫掠的象或赌注。祭司兼巫师祭祀巫术的法力“乞讨”，或毋宁说是勒索。他有己的特殊“职业位”。祭祀巫术的质是一类，祭司巫师不严格划分，分别不是照我现在的说法。无论物物或人人有平等易关系。不存在等价换的概念。就是史诗中社的全部文化的物质关系基础。同类型的社在亚、非、拉已现很，在印度似乎未绝迹。
文化是全社共有的，其中包括生产者的劳动技术艺术，武士兼王族的取财富的运武器技艺，祭司兼巫师的取财富的带有神秘质的法术，连同他的无文字有文字的配合乐舞的诗歌创。平民奴隶是掌握社物质生产文化的主人物，擅长“礼、乐”的所谓婆罗门则是掌握社精神生产文化的主人物。从社文化着眼，社的人物结构，从一方面，是王族武士加平民，从另一方面，是祭司兼巫师奴隶及非奴隶劳动者分掌精神生产物质生产。说是部史诗中所表现的古代印度社中四所谓“姓”的实际意义，社的及“法典”书中规定的并不完全相同。情况从插话中。史诗不等史料，但是它不超社背景所允许的范围外凭空杜撰。最编定期已晚，因此包括了许“法典”词句，但人物故是传统，有重更改。不同层次是分的。
史诗中反映的共同信仰体系，说是社中人的不平等关系的永恒中，就是所谓“法”（或“正法”）。在史诗中，“法”是经义，一切“法”准。“法”是社传统秩序的代号。人生不平等，就是信条。不平等又不是单纯的阶梯等级制或长制。社细胞不是族，更不是庭，是各不平等的人的组织，从一夫一妇一生产兼教
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