人类的文化遗产并不一民族所独占，现代各门术国际化了。印度的佛教古籍并不属印度。巴利语的佛典有泰国、缅甸、斯兰卡、印度等国字母至罗马（拉丁）字母的排印本。汉译佛典及其注疏除我国的各旧版外，有日本的刊行本。藏译的佛典，“甘珠尔”、“丹珠尔”，除我国的德格版、奈塘版、北京版等外，外国在影印版（德格版的？）。梵语及混合梵语的原本陆续不断现并刊行世界早已知，有很古写本现在藏在我国的西藏新疆，外国人弄的是其中一部分；他已版了不少，有些在逐渐校刊中。做些工的并不是佛教信徒，其中有些是者，不信佛教，有的人甚至不信任何宗教。他各各的动机目的钻研些古董。研究宗教典籍的不一定是嗜宗教鸦片的瘾君子，不一定是反宗教的人物。
约三十年前，我住在印度的佛教圣鹿野苑的招待香客的“法舍”。那方是乡，有两座佛教庙宇、一座耆那教庙宇、一所博物馆、一处古塔的遗址一段有阿育王铭刻的石柱，有一图书室。图书室有一部影印的碛砂板佛教藏经，我现几乎无人问的书，就动手在满是尘土的一间屋子整理，同就一部一部翻阅。叫做翻阅，因我读书不求甚解，且掉在印度古语的深渊中不拔，顾不细读浩瀚难懂的古代汉译典籍。是，我随手做了一点笔记，取名《鹿苑读藏记》不是记给己的。那钻在中外故纸堆中“思古幽情”，居诌一首旧诗：
西行求法溯千年，绝域孤征向五。
万顷惊砂欺衲破，千寻浊浪试虔。
争知胜业空今古，应有嘉名耀简编。
寂寞何堪尘土，徒余脉望识神仙。
不说，我那的生活情是应受批判的。解放，我认识一点，所就毫不吝惜些告别了。前些年，由原因，早已扔在一边的所谓《鹿苑读藏记》随同其他故纸一，被我像送瘟神一送掉了。了卸包楸轻装前进，是“题中应有义”，不归咎他人，无须“反求诸己”是实话。
是，堆的古代翻译是不是有人呢？不着我操。积习未忘，有不免，是不是有新的《阅藏知津》或“佛藏书目答问”类的书，让非宗教信仰者非宗教研究者略知一二？“愿者钩”，“各取所需”，的读者概需有一显示内容的“向导”。现有的各版本的佛藏是照各宗派的观点分门别类，各有一套分法，并不依现代知识排列；外行查考不易，内行又少有人外人指点非宗教的入门。索引词典不解决问题，因书名、篇目、专名、术语等不说明书的内容。提《阅藏知津》又不指示门径次。我些古董概有充实藏书楼、博物馆展览的了。
，人类的文化遗产并不一民族所独占，现代各门术国际化了。印度的佛教古籍并不属印度。巴利语的佛典有泰国、缅甸、斯兰卡、印度等国字母至罗马（拉丁）字母的排印本。汉译佛典及其注疏除我国的各旧版外，有日本的刊行本。藏译的佛典，“甘珠尔”、“丹珠尔”除我国的德格版、奈塘版、北京版等外，外国在影印版（德格版的？）。梵语及混合梵语的原本陆续不断现并刊行。
世界早已知，有很古写本现在藏在我国的西藏新疆，外国人弄的是其中一部分；他已版了不少，有些在逐渐校刊中。做些工的并不是佛教信徒，其中有些是者，不信佛教，有的人甚至不信任何宗教。他各各的动机目的钻研些古董。研究宗教典籍的不一定是嗜宗教鸦片的瘾君子，不一定是反宗教的人物。
因此，我，谈谈庞的佛教文献未必就是给鸦片做广告吧？假烟不存，不必宣传戒烟，惜是理。且不谈，汉译佛经本在我国，世界引的却总是日本的“正藏”。引书目的前年是引日本南条文雄译的《明三藏圣教目录》（英文）；又引印度师觉月的《中国佛藏》（法文），我总觉有点不意思，像我国创始的围棋在世界的名称是日本语的GO—。我国的古代、近代、现代的资料在世界日益研究热门，我己视不见，充耳不闻，我总觉不愉快。我不是不外国人研究，是觉我应有资格、有权利参加一份。若是有己人干的才算数，别人干的不算数，那恰恰是宗教教派的狭隘理。幸些年我国是有人科态度认真研究各宗教；至我，佛书虽经几十年的隔离，竟提谈谈，那说是旧习难除已。
话说回，不信任何宗教信科读佛书（指汉译）从何手？我首先知是长期积累展的、有各不同内容的、复杂的古代文献，译文是不同、、人所。原文译文有许重复、叉。据支那内院1945年《精刻藏经目录》统计，连“疑伪”在内，有1494部，5735卷；果秘密部的“仪轨”咒语等除不算（一般人不懂些）就有1094部，5046卷。欧阳竟无1940年《精刻藏经》写的缘中说，除重译，算单译，经、律、论、密4部共有4650卷。比《二十四史》的3000卷一半，并不比我国的经、史、子（除释外）的任何一部更繁，更比不“汗牛充栋”的集部了。毕竟是印度古书中的一部分。佛教在古代印度是其宗教一，是其社文化的一方面。
宗教信仰是意识形态，但宗教活动不仅是思信仰。宗教是一社现象；许说，古代社有某矛盾，由此有群众的宗教活动，现了系统化的教理。教是主的，宗教的各社组织及活动是宗教的实体。所宗教的理论教条是的，甚至其中有的同它的社活动历史节至矛盾。与其说教祖创造教义建教，毋宁说是由社矛盾兴教，由此产生教义与教祖。有些宗教运动并有系统教理。果说宗教是教祖人所创造，仅是极少数人长期愚弄、欺骗数人的，恐怕不像是唯物主义说法。
依照述一法，且历史传说是说佛世佛教徒才几次“结集”经典，那，些打着佛教标记的文献与佛教教（佛教叫“僧伽”意译是“合众”）密切有关。既此，它就分别二类，一是外宣传品，一是内部读物。（是就近取譬，借今喻古，便了解；今古不同，幸勿误。不但佛书，其他古书往往有内外别。讲给别人听的，己人内部的，有不同。许是我的谬论，许是读古书一诀窍。古人知不言，因知，我则泄露一机。古人著书差不是目中有一定范围的读者的。所谓“传其人”就是指不外传。远《易经》，最初是给卜筮者的，《说卦》、《序卦》不是普通人的。近《圣谕广训》，约五十年前，已经是民国了，我在安徽的一县城听有人夜间在街煤油灯说唱故形式宣讲，仿佛是唐朝的“俗讲”。那书叫《宣讲拾遗》，谓普及老百姓书了。皇帝贵族臣己并不听那一套皇帝“圣谕”，不准备实行，那些是向黎民百姓“外销”的。概是封建社的通常现象，中国、印度皆。
佛教文献中的“经”是宣传推广的。《阿弥陀经》宣传“极乐世界”《妙法莲花经》吹“法螺”，其中的《普门品》宣扬“观世音菩萨救苦救难”，明显是扩宣传吸收信徒的。有丛书式的四《阿含经》、《集经》、《宝积经》甚至《华严经》、《般若经》部分似内，实外。有“内销”转“外销”的，《经》（全名是《般若波罗蜜经》，本是提式的口诀，连“十二缘生”提头尾两，见是给内部的；概因其中说了“度一切苦厄”“除一切苦”又有神秘的咒语，便处配乐吟唱应的经文，超度死人早晚做佛了。此外，许讲佛祖传记“譬喻”故的，包括著名的《百喻经》是外宣传品。
“内部读物”首先是“律”各派有戒律，本是不许未受戒者知的。原有些条文（“戒本”），其他应是靠口传，不外的。是有些派别的戒律译了。晋朝的法显唐朝的义净“愤经律残缺”，远赴西，又求两派的。一《摩诃僧祗律》，一《根本说一切有部律》。加另两派的《四分律》、《五分律》及《十诵律》，是几十卷的巨著，不但有律文，有案例。法显、义净译的两部书的梵语原本近年已现并刊行了；惜我有见书，不知是否有汉译。类“不外传”的书
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