印度佛典，真是久违了。年在印度鹿野苑一间书库匆忙翻阅堆在屋角积满灰尘的《碛砂藏》、《频伽藏》（中国佛教徒所赠）整整50年了。现在是由有青年我谈佛典，随才从劫余残书中找《藏》本《楞伽阿跋罗宝经》（《入楞伽经》是吕秋逸（澂）居士校刊的。由此又50年代末期吕先生的面，感觉像有债有。是翻书。哪知一读不禁经中所说：“譬巨海浪，斯由猛风，洪波鼓冥壑，无有断绝。”
50年前两次翻阅（说不读）不一。底50年不是白活的。不啰嗦几句，就潮澎湃不平息了。
《楞伽经》位很高，名声很（金庸说中一再提）但是远不读《经》、《金刚经》、《法华经》的人。格式其他佛经一，是有神话诵经写经功德等颂赞分（同是讲哲理的《解深密经》、《维摩诘经》中有类宣传分）。全文讲理，是一特点。
《楞伽经》篇不久就讲：“云何不食？云何制（制定）断？食诸类，何因故食？”经末另有专章详说“断食”不仅不吃，葱、韭、蒜等（所谓“五荤”）不吃。是信佛吃素的人的最高依据，是靠乞食化缘生食“三净”的比丘很难做的。是又一特点。
经中篇便像百科全书列目，又讲了许深奥理，是在长篇论末尾忽说：“所说诸法令愚夫欢喜故，非实圣智在言说。是故依义，莫着言说。”说了半等说，原是离语言修行“亲证”的。所经是中国禅宗的圣经宝典。传说禅宗初祖菩提达摩将此经授予二祖慧，基本读物，至有一些“楞伽师”。
经中篇就提，且文挥，“五法、三、八识、二无我”是中国法相宗讲“唯识”的基本理论。文再三讲世亲的《唯识三十颂》中共同的话。《楞伽》是法相宗经典。
是任何人一翻此经就的。是不免产生疑问。首先是一幼稚问题：底是一部什书？不妨由此谈。
一切宗教，不论名义，信仰主，但又少讲一些理（理论）。佛教徒特别喜欢讲理，越讲越，几乎喧宾夺主。宗教经典中讲理了，难免掺杂进一点非宗教的分。佛教徒重视讲理传经著论，其中的非宗教甚至反宗教（与信仰矛盾）的分恐怕其他宗教比不。是从最初佛讲就始了的。《楞伽》几乎不宣传信仰崇拜讲理，是突的一部。
“佛”字的本意是觉悟了的人。“菩萨”的字义是有觉悟的人。“阿罗汉（罗汉）”的字义是应受尊敬的人。佛教一切宗派承认的基础是“三宝”（三皈依）即“佛、法、僧”。佛是创教者。法是教理即理论，原始意义就是规律。僧是信教的群众组织。三字除“法”（达摩）外是译音。信“佛法”（佛所说的理）的人有“三”，即“戒、定、慧”。“戒”是觉遵守纪律。“定”是禅定即修炼、修行、修养。“慧”是智慧，即懂理。有三基本口号叫做“三法印”。一是“诸行无常”，一切有永恒。二是“诸法无我”，一切有不变的本。三是“涅槃寂静”，前两条相反，就是寂灭。“涅槃”是译音；本义是吹熄灭了。灭了，那有什永恒，有什本呢？有“四谛”、“十二因缘（缘生）”
说明一切皆苦苦的总的根本的原因及灭苦的路。所谓“乘”的理论比些有展，讲“空”，讲“有”，讲“识”等等，但仍旧是从中基本点的。《摄乘论》列举10条证明“乘真是佛语”，见是展了的理论。中国说的“乘”，本名是“声闻乘”，指坚持口口相传听的传统的保守派。在从简单复杂的“佛法”的无数理中有神，着重智慧觉悟，由此生信仰。禁酒的一原因是避免受刺激迷惑，求清醒，不提倡闭着眼睛不理解执行。至“轮回”、“报应”等等说法，那是古印度的一般思，不是佛教特有的，佛教此做己的解说。照，若讲理，佛教就不像宗教了。理信仰间免不了矛盾，更需再讲理解决矛盾，越讲越。
佛教毕竟是宗教。一切宗教求信仰、崇拜。佛、法、僧“三宝”完，求“皈依”佛就神了。始拜象征的塔。“像教”，雕塑偶像了。罗汉、菩萨神。佛有、未、现在“三世诸佛”。讲说佛法的释迦牟尼是现在佛，是无数佛中的一位。佛有了佛土，阿弥陀佛有“极乐世界”、“净土”。印度本有的的神进了佛教。印度教神罗摩的敌人罗刹王罗婆那请佛入楞伽（斯兰卡的兰卡）讲部《入楞伽经》。修行的“法门”越越，一直雪山南北有的“秘密仪轨”。经典是越越。公元前3世纪阿育王所刻石柱诏书推荐七部经，现存的不相符合，见在他才有批经现。证明教内有各不同思互相争论，相持不，说是依据佛语。依戒律即组织纪律分的“部派”并不一致。理论归理论，组织归组织，内部有立，外部有渗透。中国的孟子说：“予岂辩哉？予不已。”
古印度人，尤其是佛教徒，特爱争辩。各说各的理，互相批评，往往很激烈。在印度古籍中，是一特点，不限佛教。无论文法、修辞、逻辑、哲、宗教书包含话，或明或暗指责不同意见。数书不像亡佚又经人整理的古希腊典籍，柏拉图的话集亚士德的讲义那有条理。中国的经汉朝人写定的经书、子书有点类似印度的，但不那辩。辩论传统在印度保留很久，特别是在佛教徒中。玄奘印度据说参加辩论。至今青海西藏的寺庙中据说有“毕业答辩”。那不像一般中的那“温良恭俭让”，不是许一方讲话的批判。那是互相争辩的，至少在形式。佛典中充满类话，或明指，或暗示，驳斥异见。
佛教理论的复杂化展的一原因，在内部的非宗教理宗教信仰的矛盾。宗教是信仰崇拜思主体的。至高无者的崇拜，妙未预言的信仰，不拜不信的苦难果的恐惧又拜又信福的向往，些构宗教的思行的理依据。讲理主，不论怎讲不是信仰崇拜所必需的，且是往往产生矛盾冲突的。所佛典中注重信仰并传教的比较容易懂，其中有讲理的台词潜台词，但忽略。在讲理的书中，不明白台词潜台词就不容易懂，越越糊涂。加古印度人的习惯思路文体又有特点，中国的及欧洲的很不一，所印度古籍不懂，不易“今解”，不仅是佛典。其实者读者是明白的。说，话扯远些。
古代有一期（约公元前五六世纪，中国的春秋战国代），世界有三区的一些人不约同界、社人本身始进行提问题探讨。中海沿岸的探讨古希腊的欧、亚城邦，（公元前）展北非的亚历山城，再又西亚的君士坦丁堡（伊斯坦布尔），由阿拉伯人伊本·卢西德（阿维罗伊，12世纪，但丁《神曲·狱篇》中有他，称注释）等经西班牙再入西欧。希腊的亚理士德化装阿拉伯文由伊斯兰教徒带欧洲，再化装拉丁文基督教最古老的巴黎“讲课”。是引了古希腊的向往，从间接通阿拉伯思繁荣，被认希腊文明的“复兴”，即“文艺复兴”。希腊文化思费两千年绕中海兜了一经三洲的圈子，许早期说辩论佚失了。印度及中亚的探讨雪山（喜马拉雅）南的印度河、恒河流域。（释迦牟尼生现在的尼泊尔边境。）中国的探讨在黄河流域长江淮河流域。在期，习惯的传统思新问题的探讨不严重障碍。尽管处死了苏格拉底，但杀死不了思。各思由挥，谁说服不了谁，谁压制不了谁，不定一尊。惜的是各处口传主，写定文献在且有直接传。思饱，有的衰减，有的僵化，由探讨终定一尊断。中海的断基督教。北印度的最断伊斯兰教。中国的断秦始皇、汉武帝。几乎所有早期文献是经“一尊”期整理写定的，不仅是中国。
依我，汉译印度佛典难读处主不在术语，语法文体外国式，障碍在不明内容背景思路，又由中国人展了佛教理论有所误，因觉欧洲近代思体系差别太。其实若追本溯源，略知一点早期世界三处探讨情况及文献演变，再从思内部矛盾问题入手，就见印、欧、中三方思路数的异又见其同。佛教、佛若从常识入手不凭空一跃直达顶峰，许就不算太难了。另
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