人类最古的文献一，印度的古诗歌总集《梨俱吠陀》（Rgveda），反映了它所属的那一代那一区的社中一部分人的生活思。部书的1017首诗中，除一般表现世界观的一些零散的富有哲意味的诗节、诗句外，有十首诗比较集中探讨宇宙源等问题，被认是哲理诗，就是说，我现在的眼光，些诗讨论或陈述了哲问题的法。其中有三首诗是几乎所有论及印度哲思史或社思史的书提的。些诗中的含义，历有各解说推测。本文拟就三首诗做一点初步介绍分析，其他诗概不涉及，并不是探讨全书的复杂的哲思。
印度传统奉《梨倶吠陀》圣典，认一字一音不更易，从约三千几百年前保存今；是在很古候，是在些诗歌编总集不久，它就主依靠在宗教仪式中的存在，它的内容（甚至语言）保存并应它的人就逐渐分离了。约公元前10世纪，纷纭的解释已经现；公元前5世纪已有解说难词的书。此，《梨俱吠陀》的位高一切，但实际是一部封闭了的书。不仅是圣典不许凡人问津，禁止“贱民”接触，便是传授圣典的公认祭司姓代的婆罗门说不其中奥妙，是断章取义，它宗教祷词，或者无神圣的权威引证。了I4世纪才有一部全书注释，19世纪刊行，另一部注稍早，但20世纪才现并刊行。19世纪，印度的近代民族意识觉醒，知识分子始宣传并研究吠陀；但是直今，他所谓吠陀主不是指原始的诗歌集（《本集》Samhita）是笼统指一批吠陀文献，实际着重的是那一代末期的一些《奥义书》（upanisad）；他所宣扬的主是《奥义书》中的一思（并非全部）。那些书同编集前的《梨倶吠陀》诗歌的创代相隔已将近一千年，甚至其中有些已经不引证吠陀诗句权威了。19世纪欧洲人在近代科影响现代方法进行研究，20世纪印度才现了非传统的方法非保卫传统的态度的吠陀研究，但他基本是承袭欧洲人的方法，且极少己传统表示怀疑。
印度古代传统承认吠陀权威否认吠陀权威的分正统异端。实际，正统的（例瑜伽派）是表面承认，异端的（例佛教）是笼统否定，所肯定否定的往往是另一回，同吠陀本身并不相干。吠陀的几部“本集”尤其是《梨倶吠陀本集》，差不是做一神龛，并不向内窥探。他的争论其实是一些教派或社思派别间的矛盾表现。
由欧洲人始现在已经传洲、印度日本的吠陀研究，本依照待印度传统解说的态度有尊重、怀疑折中分；，随着文化人类比较宗教的展，原先依据比较语言的研究继续前进，祭祀仪式文献的研究展了。60年代，吠陀神话试探做新解释的有两支：一是在布鲁塞尔现的“三分法”，一是在莫斯科现的“符号”。些研究主是了应己的新理论。
极简略说明关吠陀研究的情况，的是便了解面的翻译介绍探索的渊源依据。需指的是，近代吠陀研究从一始就是依靠比较其他古代文献的方法，但是国际至今不见有应汉语的古文献吠陀做比较的研究。是中国人义不容辞的工。比较文化（cross-culturalparison）的研究我了解己的古代文化应是不无益处的。
面先译三首诗（照梵语原文直译）
A.10卷90首
（1）布卢沙（人）有千首，
有千眼，有千足；
他从各方包围了，
超了十指。
（1）唯有布卢沙（人）是一切，
的未的；
且是主宰不死者，
超越借食物生长者。
（2）他的伟是，
布卢沙（人）比更强；
他的四分一是一切存在物，
他的四分三是“不死”在。
（3）布卢沙（人）的四分三向升了，
他的四分一在又现了；
由此他向四方扩散，
向着进食者不进食者。
（4）由此生毗罗吒（王），
在毗罗吒有布卢沙（人）；
他生就超越了
的方前方。
（5）神举行祭祀，
布卢沙（人）祭品；
春是它的酥油，
夏是柴薪，秋是祭品。
（6）他在草垫行祭祀，
灌洒首先降生的布卢沙（人）；
神此行祭祀，
沙提耶（神），有仙人。
（7）由献祭完备的祭祀，
聚集了酥油奶酪；
造了那些牲畜，
空中的、森林的村庄的。
（8）由献祭完备的祭祀，
产生了梨俱（颂诗）、娑摩（歌咏）;
由此产生了曲调，
由此产生了夜柔（祭词）。
（9）由此产生了马，
有那些有双行牙齿的；
由此产生了母牛，
由此产生了山羊、绵羊。
（10）他分解布卢沙（人），
将他分了少块？
他的嘴是什？他的两臂，
他的两腿，他的两足叫什？
（11）婆罗门（祭司）是他的嘴，
两臂罗阇尼耶（王者）；
他的两腿就是吠舍（平民），
从两足生首陀罗（劳动者）。
（12）月亮由意产生；
太阳由两眼产生；
由嘴生因陀罗（神）阿耆尼（火）；
由呼吸产生了风。
（13）由脐生了太空；
由头现了；
由两足；〔四〕方由耳；
造了世界。
（14）他的围栅有七根，
造了三七〔二十一〕柴薪；
神将那祭祀举行，
縛住了布卢沙（人）畜牲。
（15）神祭祀献祭犯；
些就是最初的“法”。
那些伟力了，
有先前的沙提耶神在那。
首诗已经现了三部吠陀四姓的名称，最一节中现了“法”即“达摩”（古词形dharman）;是通行直现在的词，在《梨倶吠陀》中本义“支持”，转义才同的“法”相近。诗明显是歌颂祭祀的。一切由祭祀产生，是吠陀代的祭司思。神布卢沙祭祀的先混乱，见印度人的间观念我的不同。他似乎不是在一条间直线排先次序。
B.10卷121首
（1）先现了金胎，
他生就是存在物的唯一主人。
他护持了，
我应向什神献祭品？
（2）他是呼吸（精神）的赐予者，力的赐予者；
一切听从他的命令，神〔听〕他的〔命令〕;
他的影子是不死，他的〔影子〕是死。
我应向什神献祭品？
（3）他伟力呼吸的，闭眼的，
行动的〔一切〕的唯一的王。
他主宰有两足的有四足的。
我应向什神献祭品？
（4）由他的伟力有些雪山；
说海河流是他的；
些〔四〕方〔八〕面是他的，是他的两臂。
（5）我应向什神献祭品？
由他，高强，坚定；
由他，宇支撑稳；由他，穹〔稳〕；
他在空中使气流行。
我应向什神献祭品？
（6）呐喊的两军垒求支持，
中颤抖着他望。
那照耀着升的太阳。
我应向什神献祭品？
（7）洪水那世界，
持着胚胎，生了阿耆尼（火）；
由此众神的唯一精灵现了。
我应向什神献祭品？
（8）他伟力观察水，
〔水〕持有陀刹（力），产生祭祀，
他是众神的唯一神。
我应向
（本章未完）