泰戈尔的《什是艺术》是他在国的一篇英语讲演，曾经几次译汉语。他的《吉檀迦利》是他50岁的选诗集，并且己进行了英语散文诗体的再创，早有汉译。前者是理论，者是实践。打算就两者做一点初步的试探的分析，并不是泰戈尔的哲思及诗的创进行宏观的论述，算是微观的窥测，且做解说，不做评价。
泰戈尔的篇论艺术的讲演收入专集的表间（1917年）离托尔斯泰的逝世（1910年）有几年。托尔斯泰的同名著《什是艺术》却同泰戈尔的讲演有不同。托尔斯泰宣传“人民的艺术”着重伦理德，泰戈尔艺术归灵，仿佛是离现实的东西。托尔斯泰说的“人”是“社的人”，泰戈尔说的“人”仿佛是“宇宙的人”。两位是具有唯主义世界观的思，宣传宗教，身“高贵”门，又怀有救人救世的宏愿，他关艺术的理论实践却有很差别，由此见宏观的概括外需有微观的考察。先提一点，的是显一位的别著有进行具体分析的必，并不是他做比较的研究。
现在先讲一篇题《什是艺术》的论文。先分析外在条件，分析内在因素。
：
20世纪初期，讲演集初版1917年。一次世界战在进行。俄国十月革命尚未胜利。
：国。
人：泰戈尔。生印度孟加拉，英国在统治印度；从东印度公司始控制孟加拉算，已有近二百年的历史。
显了一立的矛盾：英、印度孟加拉。是政治经济的，更是文化的尖锐矛盾。
若进一步分析泰戈尔在文化思方面的外在条件，就必须联系他篇讲演的内在因素。
篇讲演集中面紧接着的一篇突了艺术科的矛盾。泰戈尔二者立讲：
科——抽象的，无感觉感情的，死的。
艺术——具体的，凭感觉感情的，活的。
同前面的外在条件的立正配：
科——工业化经济——英、——不
艺术——农业经济——印度孟加拉——
不，泰戈尔并不是否定科，是在艺术方面根本否定科。艺术是的，不是“人工”的，是形象的，不是“抽象”的。
什是“抽象”？泰戈尔明白说，人类社中有批“抽象”的东西，名“社、国、民族、商业、政治、战争”，甚至在“宗教”的名义进行屠杀。一堆“抽象”的概念“人”淹了。政府官僚制度付的是一般概念不是活生生的人。“科”信条“适者生存”（生存竞争的规律）使人的世界“单调的抽象物的沙漠”。是一片“模糊的星云”，艺术却从“创造着它的星辰”。在，泰戈尔是着形象化的语言说明他所谓的“科”是什。“科”实际是一代表的名称。
是表面。通观全篇就：泰戈尔的语言科语，是传译的。他又了一些英语词政治、社、科等等，带有术语质，但已吸收入汉语，容易了解。但有些是他利英语的词印度传统思（照他的解说）的概念的代号，传达的是英语原词不同的信息，就容易产生歧义误解。本讲演集的题名前译《人格》就是一例。“人格”词，泰戈尔的意义英语中常的意义，及汉语中使翻译新词的习惯的意义，是很不相同的。就影响泰戈尔所使的思范畴他的思体系的理解。
面就几的词做一点解说。既是受近几十年世界分析语义的做法影响，是受我国古代传统中一做法的影响，料再抽取说明，《易经》清朝戴震的《孟子字义疏证》。不是极其粗略做简单解的码尝试。避免繁琐，不先列材料再抽取说明，做简单解说。
（1）“抽象”：汉语的是译的新词，英语的致相。泰戈尔的是同词义。但是他一头分析了人的物质需精神需，随即人一分二，接着又将世界一分二。他的说明正同我的相反：科世界是不真实的“抽象”世界，反我的“人格”（暂代号或密码）所“实现”（是一利英语词的代号，应是中国古译的“亲证”）的世界才是真实的世界。科离了一世界，但艺术却产生一世界。因此，艺术真实科不真实。“真实”一词照一般了解，说，眼见真，耳听是实。
乍一，不是唯主义的颠倒了的世界观，但深一点考察就并不那简单。泰戈尔所说的正是我的常识的法，并不是神秘主义的玄虚。他说很明白：我由感觉感情所的世界是真实的，由理智所的世界是影子。他不是说，我所见所闻的人的生活中的形象世界是真的，凭分析推理规律的世界是知不感觉的。正同柏拉图的世界相反，同贝克莱的世界并不一。若在今，他概说，卫星在游行是真实的，基本粒子量定律则是“抽象”的。艺术从真实世界产生，不从“抽象”的元素定律的世界产生。
因此，“抽象”一词必须就泰戈尔的话做具体的理解。泰戈尔“抽象”排斥艺术源泉外，不是了指艺术产生现实生活、形象世界。
照泰戈尔的说法，他所处的世界才是颠倒了的世界，底层做了表层。就是说，认世界是化元素，分子—原子—电子力的相互，量信息，人呢，不见了，不是一堆分子—原子—电子按照数、理、化定律在不断运动罢了。泰戈尔认就了“抽象”的世界。
按照同一法，泰戈尔反给艺术定义，却追查艺术的“存在理由”、源途。他做的是付从西方传孟加拉的，造了混乱的迷雾的艺术评论。他反清教徒的禁主义提印度传统的理论“享乐是文的灵魂”（是他将印度古文现代英语化的句子）。由此，泰戈尔并不是弄玄虚的空的人，他是很实际的。他论“艺术艺术”是有所的。
（2）“人格”：在泰戈尔的文中是一核词。他的英语的词，是他所认的“人”的代号，他的“人”的核是感情。他引了印度传统文艺理论的术语“味”（术语的含义不是感情）。因此，“人”排斥感情的科是立的，艺术感觉感情不是理智。泰戈尔引英印政府从孟加拉的加尔各答迁新德讨论新建筑风格例。他说：莫卧儿王朝的皇帝是“人”（有人），生印度，死印度，有建筑艺术风格，有“感情”（“味”）；是英印政府不是“人”（有人），是官僚机构，因此是“抽象”，不有风格。有总督模仿莫卧儿王朝的“御前议”，是不的。“礼仪”是艺术。抄袭、模仿、伪造有“人”，怎行？艺术是“人”的表现。艺术是“人”同世界的友话。两者是一体。他举例说，他一日本人同船达日本，日本人一岸就投入他的乡祖国，他的“人”，不像印度人那见无数新奇物。他赞东方艺术，尤其是日本中国的艺术，因他的艺术认识并且相信“人”，“灵魂”，西方人则许相信人的“灵魂”，却不真相信世界有“灵魂”。
泰戈尔所说的“人格”即“人”，或说“人”、“人”等等，其实概是印度哲传统中一术语的含义的译词。术语经佛教文献的翻译，汉语中的“我”；但佛教是标榜“无我”的，词有解说。印度的所谓“吠檀派哲”所谓“奥义书哲”是标榜“我”的，其实其中各有派别的解说。近代现代人又西方哲术语加解说，更加纷乱。泰戈尔一文中有他己的解说，我应依照他己的说法理解他的词的含义。
（3）“神”：泰戈尔说，印度的部分文是宗教文。他的英语“神”字是一字母写的帝；但不是基督教的帝或伊斯兰教的真主，不是佛或所谓印度教的神。佛教早传中国，却在印度灭亡了几百年，近几十年才始恢复。所谓印度教类似中国的教，是包括很教派的众神殿。些我了解。但是泰戈尔说的“神”或“帝”却不同。照他的说法，“神”不是远在，不是在庙，是在我，“神”一再生我的孩子，是“永恒的儿童”，因此宗教歌曲就是爰情歌曲。“神”是真实的，不是“抽象”的，正“哲”“无限”一。他引证古代印度一位女诗人的诗证明，妇女
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