卡夫卡克尔恺郭尔间的比较，并非我在所涉及的问题。不，谈两人的异同，却我的讨论引向关罪感的问题。众所周知，在严重的不安恐惧外，深深的罪感始终折磨着两人的一生。
仔细研究《致父亲的信》，现，在控诉父亲让他恐惧不安的同，卡夫卡不断谈及他父亲的罪感，谈及在父亲面前"孩子独有的那内疚"。他反复谈及一感受：父亲在专制、粗暴野蛮的同，总喜欢特别表明、暗示或强调：他一生艰苦奋斗所创造的环境条件，是卡夫卡受惠的源泉，他眼的言行，是卡夫卡，且，很候，他原谅或饶恕了卡夫卡，所者应该懂感激。卡夫卡专门指，在一点母亲总是与父亲配合衣无缝。父母的做法总的说是让他感罪有应。
无论卡夫卡所感受的东西是实是臆测，最终结果，伴随着在父亲面前的不安恐惧，他内深处积累深深的羞愧、内疚罪感。整《致父亲的信》中，"内疚"、"罪"、觉"龌龊""污秽"、"羞愧"等表明罪感的陈述语现频繁，超任何其他陈述语，甚至超他指责父亲专制、粗暴野蛮的陈述语，整封信就在讨论"有罪"或"无罪"及"谁罪"的高潮中结束。
单是封信本身就让人感，卡夫卡一生罪感所压倒，直致命的打击猝降临，才振"向死生"的勇气禀笔直书，拯救己的生命或良最的挣扎。实正是此，在一章五节我已经略谈卡夫卡写封信的处境，面我将更全面了解一点。
的确，与克尔恺郭尔一，卡夫卡的一生是被罪感所折磨的一生。正《致父亲的信》所表明，那深深的罪感从儿童代植入他的身，在"向死生"的绝境中像花朵或伤口一绽放，呈现在他己睨顾不已的痛楚目光。在《致父亲的信》不久，在几乎同重的《致密伦娜情书》中，在无穷无尽讨论"恐惧"的同，卡夫卡反复谈"罪"、"污秽"、"肮脏"等问题，并罪感问题了概括的表述：在人与人的共同生活中情此，罪层层堆积着，无穷无尽排列着，遥至远古的原罪。《卡夫卡致密伦娜情书》，213－214页。
在他眼，人际生活伦理生活中充满了罪，且归结那古老的原罪。所有的罪被他理解原罪。值指的是，他己关罪的认识显十分信，有一次他说："有我相信，我比任何人更理解原罪。"似乎，他确有资格说的话，因在约五年前，他已经完了一部重的品《审判》，关"有罪是无罪"的主线贯穿了部长篇说的始终。《审判》一书理解卡夫卡与罪感问题的关系具有重意义，我将在面适的候必的进一步考察。，我说，他临终前几年的一段回忆恐怕更说明问题。前面已经提，约就在写《致密伦娜情书》的同，他向一位青年友人回忆儿童代一件刻骨铭的往。年，了证明己不是所谓的"犹太软蛋"，他曾拼死参加孩子间的"搏"。但常常被"打半死"。有一，他鼻青脸肿、又脏又烂、哭哭啼啼回，却被厨娘骂是"罪犯"。
就，莫名我划入一群连我己不明白的人类中。使我邪恶、神秘的一部分，令我感无端恐惧。我是一ravachol［罪犯］，字给我的感受，就像从嘴唪念的咒语一般，给人一难忍受的压力。了疏泄重积郁，有晚，趁着我父母亲打牌，我问他ravachol是什东西。父亲眼睛离离纸牌，说："一罪犯，杀人者。"顿，我直直怔住了，……厨娘竟我叫了杀人犯，使我全身瘫软……卡夫卡：《卡夫卡寓言与格言》，张伯权译。黑龙江人民版社，1987年，103页。
双重的刺激竟让他患了一场病。按卡夫卡己的说法，厨娘"肠很"，并非有意伤害他，特申明是玩笑，并向他了歉，但是，卡夫卡内却留了永久的创伤。生理的病虽了，"罪犯"一词却像荆棘一扎在他的理感觉中，"或者更像一截断了头的针在我体内循环"。卡夫卡退了战斗："从此我再有参加孩子的街战了。"卡夫卡总结说，从此他产生了深深的罪感，罪感不仅刻骨铭，且无法忏悔或赎取，因它是生活强加他的东西，是"莫名"物。正是由无法赎取或忏悔的"莫名"物，他终生了罪人：有比莫名的罪恶感更容易铭烙在田的了——因罪恶感有真正的根据——无法任何补赎或悛悔的方式将它剔除。所至今我仍是ravachol［罪犯］，即使我早就与厨娘的遗忘了，且知了那字的真正意思。《卡夫卡寓言与格言》，104－105页。
在"莫名的罪恶感"一短语中，正是"莫名"一修饰词特别引人注目。其实，仔细分析现，卡夫卡所谈论的罪感具有着双重的"莫名"。首先，那是一强加的"莫名"物，其次，儿的卡夫卡并不知那词的"真正意思"。在生存论理，段刻骨铭的往充分表明：从儿童代始，卡夫卡的生命的确受某严重的损害，其损害的形式表现生命量的被封闭。并非偶的是，生存论理的才人物奥托·兰克刚问题表卓绝的表述。正是兰克，代表精神分析艺术创造理了不朽的贡献。在《意志疗法及真理与现实》一书中，兰克强调指：罪感是一束缚。人被身不理解的方式所损害阻碍，他被世界封闭在身量内，就感罪感的束缚。转引贝克尔：《反抗死亡》，279页，并参考原书The Denial of Death。
在生活中，有人完全避免失败的残酷打击。在那的刻，人不避免感受"罪"的沉重分量。但是，问题的关键不在"罪"本身，在人经验感受"罪"的方式。他"罪"经验感受外部的挫折，它经验感受内部的挫折。果是者，那，真正的不幸就产生了，因，果一人失败"罪"经验感受内部的挫折，那就意味着：在与失败"罪"相应的某方面某程度，他中断了身内在生命的长。正是一情况言，兰克才的洞察力指：罪感产生未被运的生命，产生"我内部未展的生命"。实，在那些悲哀的日子，在那捍卫犹太人尊严展的"搏"中，卡夫卡，生不幸羸弱的孩子，"最瘦的人"，的确难免失败的悲惨命运，继被沉重的失败"罪"所压倒。，关键在，他何经验感受失败"罪"。卡夫卡失败"罪"经验感受外部的挫折。是那，他就有清楚意识，结果，那沉重的失败"罪"是不避免落他身了，但那绝非他本身应罪，并非"邪恶、神秘"的"莫名"罪，从不"令我感无端的恐惧"。是那，他就意识，那是生活向他强加的不公正罪，是"莫须有"的"名教""罪"，是"有名"绝非"莫名"罪。固，有名罪暂留在他那"被打半死"的体了，但它绝不"铭烙在田"。许，"罪犯"二字表现刻骨铭的强度，但绝不至"无法任何补赎或悛悔的方式将它剔除"的程度，更不至让一人在即将终其悲哀的一生，仍被"莫名"罪所压倒，仍噩梦般感"至今我仍是ravachol［罪犯］"。
相反，既是不公正的有名罪，那就进行彻底的洗刷，那就是：战斗，那就是：永远不退战斗不是相反。许，与生俱的命运首先就扼住了我的咽喉，让我在生理那羸弱，在理那难"挺住"，让我"垮掉"，让我"师未捷身先死"，……但是，我不向命运低己平凡高贵的头颅，我就永远不有机涤荡那失败"罪"的耻辱，洗刷那铭烙在我皮灵的红字，从反扼住命运的咽喉。体量的弱是实，但是，我完全通灵智慧的创造运，弥补我体量的缺憾。我"理论的死亡代替体的死亡"。或许，在相的间范围内，我的身量暂无法长满足战斗需的程度，但我卧薪尝胆，愤图强，潜寻找一条强身健体路。或者，我展迂回的救运动，通某强不息的努力，让生活偿我不公正的剥夺。或者……做些并不十分困难，我坚信己无罪，我永不抱怨，我永远不说"不行"或"迟了"；我坚信己
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