1893年，在优异绩通各科考试，10岁的卡夫卡正式进入布拉格旧城区德语文科中就读。他从此告别了市附近那所森严郁的德语，在那儿，他曾度4年暗淡的光。在4年间，中先添了3位妹妹，结束了他此前的"独子生涯"。他所考取的中，乃是布拉格公认教最严格、质量最硬的校。从各意义说，1893年卡夫卡是一有转折意义的年头。
父母他选择所中，有其打算。是一所德国人办的文科中，是飞黄腾达的点。但是卡夫卡，所校紧张的德语教却他引入了德语文的海洋。最初三年的德语教师特别强调童话的习。卡夫卡陡进入了色彩斑斓的童话世界，其中不仅有格林童话安徒生童话，且有中国民间故。他"永远的孩子"，其中的意义许非同。他日的文创将显示童话般丰富怪诞的象力，他的量寓言，及包括《变形记》在内的若干重品，无论其思是何复杂，将具有童话般的表现形式结构，它的内容让最深刻的人思索迷惑不已，它的文形式却让孩子产生浓厚的兴趣。
接的3年，卡夫卡进入更广阔的德语文领域，其中包括古高德语英雄诗中唯一残存的《希尔德布兰特歌》，中古高德语中最著名的《尼伯龙根歌》，奥利剧诗人格尔帕策、莱脑等人组的奥利群，及歌德、席勒、莱辛、施莱格尔、蒂克、诺瓦利斯等德国浪漫派的优秀品。在临近毕业，卡夫卡霍夫曼斯塔尔尼采等人产生了浓厚兴趣。
在中代所接触的众中，歌德格尔帕策的影响尤其值注意。站在未卡夫卡的立场，歌德格尔帕策是两典型的例子，说明他接受人类文化影响的方式。
歌德不仅是世界历史的文化巨星，且是深刻的人师。歌德不仅有让人感受文化星空的辉煌深邃，且有让人洞察命运的真谛。在艺术，卡夫卡歌德保持了高度的尊敬。尤其在1912年他取一次重文突破前，卡夫卡歌德的兴趣达顶点。他醉歌德那"持久的艺术"，甚至"一星期久沉浸在歌德的氛围"。并在日记单独记歌德一句话："我创的兴趣永无止境。"另一方面，歌德人命运的洞察让卡夫卡受更持续深沉的冲击。"不做铁砧，就做铁锤。""立志者，必须善限制己。"一些歌德式的智慧必深深触动着卡夫卡不幸的内世界。20年，在知将有一死的最光，在生与死、爱情与污秽在他身纠结不清的日子，他与青年朋友雅努施谈："一切在斗争，在搏斗。有每必定征服爱情与生活的人才它。"他感慨："关系我人的情，歌德几乎说了。"许，歌德深察握人命运的"神人"触动了卡夫卡内深处的渴望，使他格外意识己挣扎着的生命弦。
与歌德相反，格尔帕策是与卡夫卡气质格外相近的特殊悲剧人格。格尔帕策是奥利几乎唯一与德国古典相提并论的剧诗人，他的悲剧被认是奥利舞台最伟的品。格尔帕策卡夫卡的影响有着重的意义。无独有偶，位奥利诗人与卡夫卡在世与气质竟有诸相似处。在他母系的族遗传中概隐藏着某抑郁症因子，母亲一弟弟先杀，他己则严重的抑郁症所苦，终生我压抑、我怀疑、我局限，并人类处境表示深深的悲观主义。与此相关，他在生活创中表现深刻尖锐的理伦理的眼光。在宗教问题，他明显具有一反教士的特征。，卡夫卡身表现一些类似的倾向。特别意味深长的是，在他"结婚或不结"一问题像哈姆雷特一痛苦不已，他专门举格尔帕策、福楼拜、陀思妥耶夫斯基、克莱斯特一些悲剧人格支持己否定的回答。在文外，卡夫卡受科的重影响。19世纪末叶正是"科代"最伟的期，质、生物、物理、化等领域已经或正在生重革命。卡夫卡不同程度感受了各门现代科长足的进展，其中，达尔文进化论他尤其显示特殊的吸引力。16岁，他就已经始阅读达尔文更激进的进化论思海克尔的著。按照一位者的说法，在，无神论的达尔文主义甚至一掩盖了斯宾诺莎泛神论卡夫卡的影响，并将他推向更极端的无神论，让他接触一点德国主义，并现了令他一崇拜的尼采，引他托尔斯泰克拉普林无政府主义较温的兴趣。卡夫卡一位特殊的悲观人格，进化论表现一极重的意义。临终前几年，卡夫卡与青年朋友雅努施的一次谈话深刻涉及一问题。雅努施向卡夫卡谈一观点：人类丰富采的装饰艺术表面具有无目的的，使人产生由的情感。但实际，装饰艺术却有一并有一目的，即掩盖各不同物的实，使人忘记功的东西，从忘记己与世界的联系。装饰艺术是一训练方法，文明人它掩盖己身动物的。卡夫卡一观点表示赞同，他评价说："文明世界部分建立在一系列训练活动的基础。是文化的目的。按达尔文主义的观点，人类的形似乎是猴子的原罪，一生物是不完全摆构他的生存基础的东西的。"
因此死亡完全是人类的情。每人死，猴子则在整人的族类中生存。"我"无非是由的情构的樊笼，四周爬满了经久不变的未梦幻。雅努施：《卡夫卡我说》，58页。
显，从中代始的达尔文进化论的高度兴趣，展卡夫卡悲观主义的一重根源。在某意义，他在那郁恐怖的"猴子的原罪"中了人类己的宿命，找了他己悲凉局促的""。"那是我的归宿！"《卡夫卡书信日记选》，150页。一点在很意义帮助人理解卡夫卡的艺术世界，理解卡夫卡艺术世界中那些甲虫、鼹鼠、豺狗、猴子、耗子、兀鹰……及理解卡夫卡己"翅膀萎缩的寒鸦"。
在所中，宗教课是全体生的必修课，主内容是教授希伯文，并德语讲解圣经犹太经典。卡夫卡不仅宗教课无甚兴趣，且无神论泛神论思与同进行争论，并试图说服别人放弃犹太教信仰。
在受无国界、反传统的科影响的同，卡夫卡受流行的社主义思影响，并在犹太教社主义思的冲突中，他特有的方式站在社主义思一边。
关科世界观的，量子物理创始人、哥本哈根派主代表人物海森伯曾指，在现代科背隐藏着哲理论哲精神。人在接触现代科的同，必接触些哲理论精神，并导致族族传统德观念的冲击。W·海森伯：《物理与哲》，范岱年译。商务印书馆，1984年，11章。并非偶，在科、社主义、无政府主义及犹太教的背离等倾向间存在着内部关联，它一致表现卡夫卡庭、犹太教社的某敌意，反映卡夫卡理引人注目的反传统动机。8年的中习结束了。1901年夏，卡夫卡通了中升考试，同年11月在布拉格费迪南－卡尔德文注册入，始期6年的生活。
最初，卡夫卡与同友奥斯卡·波拉克胡果·贝尔格曼一，选择了未受基督教洗礼的犹太人所选择的最专业一：化。他很快现，实验室的工他并不适合，是在两星期便转入法律系，在那一直读毕业，并获法博士位。关些选择变化的理动机，卡夫卡在《致父亲的信》中了堪称经典的我分析："……就我言，并有什固有的选择职业的由，我知，与那件命攸关的相比，其他一切，犹那中的课程，是无无不的，关键是找一职业，从职业我便无所顾忌沉溺冷漠中，同又不至分伤害了我的虚荣。是，法律便是势在必行的了。虚荣、无谓的奢望使我了几次方向相反的的尝试，例那14久的化，那半年的德国文，一切，头反更加强了我的那基本信念。是乎，我就法律。"
既怀着一无目的的目的，那知，必修的法律课程，卡夫卡基本应付了，至临考试才死记硬背。在必修的课程外，他在费迪南－卡尔德文校园内的各项活动，包括选修课程，则充分反映了他内在的兴趣。
从二期始，卡夫卡选修了布伦塔诺的生安东·马尔蒂所设的哲讲座"描写理的基本问
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