国人在哲派方面的兴趣索使他有分门别类的哲派，欧洲杂乱充满纷争的各类派更是漠不关，甚至不屑了解它的名字。
但些不意味着在国人中有共通的哲方法。是因的方法准则影响着他的思考行动：由不受控制的思，有习惯的枷锁，不受因规阶级理念的影响，有深厚的民族偏见；视传统一习的知识，通现存实的习、研究寻求创新改进；依靠身力量身实践探求物原因；重视结果不拘泥手段；深入本质不关注形式。
从认识论一方面，国人属知论者。他所坚信的是一切物均被认识解释。不理解的物在他眼是不存在的，离奇反常的现象超的东西更是令他蔑视。他不但凭一己力判断确立准则，更寻求独立主解决现实生活中遇的一切困难。
从认识物的思维特点方面，国人是重本质轻视形式的。他所坚信的知论使他努力揭物的本质的面纱，扫除妨碍他接近物本质的一切障碍，便物的本质弄一清二楚。在他，形式就是阻挡他获取真理的惹人讨厌的路障。
总，国人是从己的实践中寻找哲方法的，他的哲方法向不书本。
不同代所共有的教条信仰所具有的不同处就在信仰的少。
那，底什是教条信仰呢？教条信仰，就是那些有经论证证明就被人所接受的信念。
信念的存在是必合理的。人人己的理念寻求真理必导致团结人在共同信仰的困难。果一社缺少一共同的信仰，就不欣欣向荣，甚至根本无法存在。有共同的思，就不有共同的行动，人的存在是孤立的，人间不建立有机的联系，就不构社。因此，教条信仰无论是体是整体是十分必的。
随着公民社的展人平等的增强，很少有人再盲目相信某一特定的人或阶级。因此，教条信仰将减弱，公众的意见将逐渐变支配社的共同信仰，人理的唯一向导。在民主代，人彼此平等，谁不必信赖他人；公众的判断几乎就是人的判断，人它拥有无限的信任，甚至奉它真理。
人提供信的公众见解是社数人所应尽的义务一，尤其是在国。见解就是涵盖了哲、德、政治宗教等丰富彩内容的教条信仰。数在国拥有的无限权威不但促了国特有的教条信仰的产生，通舆论强化了信仰人的精神世界的影响。但是果停留此，是找不决定国共同信仰所产生并挥的根本因素的，需进一步平等中探寻根源。
数情况，人认识物是从表面始的，从中现类似就类物赋予一共同名称，此例考察其他物。因此所产生的名称就是一般观念的雏形。一般观念的处在，它让人在很短的间内量的物迅速判断；其不足在，它给人提供的是关物的不完整的概念，不让人准确理解握物的真实、详尽的情况。
社层面一般观念的运有着明显不同。在人身份极不平等的社背景，不平等现象的长期存在使人与人间的区别逐渐强化，导致了有少人就有少阶级。在情况，一般观念是不被广泛运考察社的。因，人注意的往往是别的人，别的阶级，不是一般的人处社整体中的有着一般联系的所有阶级。
相反，民主社人间的平等不让人将目光集中某一部分人身，是阔宽广的视野关注整社人类。在他眼中，所有适人的真理同在整社人类中产生深刻影响。一般观念不但是他观察社的认知工具，是他从具体工的认知工具，甚至是贯穿习、工、生活中的思维方式。它的最特点就是量的物总括在同一名，找所有物遵循的共同准则，无数的实探寻一统一的解释。
就像面所阐述的那，民主国的人政治方面的观察不像社物那一般观念认识。例，虽国人在立法实践中量采一般观念，但其政治组织却并不推崇一般观念，不盲目相信任何一理论。因那些民主民族的国人说，他更喜欢己直接参与管理公共务。
不愿意浪费间待特殊问题，所民主国的人追求一般观念，尤其喜欢拿即的一般观念。但是问题的一方面，实现在他常或必的问题。在一些问题盲目分追求一般观念是极其危险的，尤其涉及政治更是此。
因此他深入研究问题的每一细节防止的危险，在细节的认识程中令他现原本熟悉的理论的不足处。，在每一公民必须实际参加政府管理工的民主制度，人就具有了抑制分爱政治方面的一般理论的不良倾向。
所谓世界观就是物化人任何行动的一观念。观念包含了他帝人与人间关系的法，人与社间关系的法己人生的法等主方面。它是人的思行动产生的共同源泉。
人人与、人与社人与己内世界间的关系三问题坚定不移的观念构了人的世界观。果世界观生动摇，则他的思行动听凭偶因素的支配，陷入混乱无力。
述三基本问题清楚、确切、易懂永久回答是宗教的首目标主益处。平等在给人带莫处的同让人在独立的程中萌生了人主义，即顾的狭隘思；同让释放的灵受沉溺物质享受的熏染。因此，宗教在民主社中挥着激人公、节制本的。
宗教的最益处就在安宁灵、升华灵魂，给人向善、公乐施的熏陶。它虽不让人放弃爱财，但却让人尽力正手段致富；它虽不让人杜绝享乐，却很节制、净化调理了些喜。
所宗教非但有与民主的一切本立，反利、吸收了其中的一部分，并进挥了节制人民主激情的平衡。
平等，一有与宗教权威水火不容的思观念，虽让人独立主，但有让人社有一统一的、单一的一视同仁的权力。尤其表现在宗教问题。在民主社，假人服从某一宗教的权威，那必须保证宗教权威是独一无二的。源权力中的宗教所带的精神不适。在他，有宗教宗教同存在。
今，虽在我主教徒已经有那虔诚，但是随着基督教新教派教徒的皈依，增加了他的信徒。因此，就宗教的虔诚度，主教像是衰退了；但从教徒规模，它又像是前进了。
身份的平等在民主国的人是缩短了他间的差距，人趋渺无力，人更习惯重视整体非体。他越越倾向人类一整体考虑问题。
导致了人精神理念越越归寻求一统一观念。人找的观念存己的内，并向其寻求依赖寄托。在追寻一观念的程中，人不仅万物的产生归结一造物主，造物主宇宙简化一单一的整体。并依据一单一的整体建构精神层面的哲体系，使人逐渐接受宇宙的理解，让人在精神层面享受充分的愉悦满足。
在众解释世界的哲体系中，泛神论是适合笼络民主社中的人的灵的。
平等在驱使人思中形新观念的程中改变了人已有的思观念。
与动物相比，人的不断的我完善展是其一独一无二的特点。追求身完的观念简直同人类本身一古老。平等虽未曾创造观念，却使它具有了新的特点。
那些身份不平等的社使人因等级、职业身类聚，由此确立了每人的人生轨迹，抗拒些命运是无力的。
随着等级消失、阶级融合人的日益平等，在身份平等的民主社，社习俗、礼仪、法律民情些方面均在不断优化提升。些人的全面展、实现我提供了良的社条件，追求身无限完善的观念在人的内更加强化。
国人财致富的优越在很方面国独一无二的环境国土优势。国人在拥有爱幻理思考头脑的同有强烈的贪追求财富的野。主客观条
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