平等本身的热爱是身份平等所产生的强烈的情感。人人的完全由，更有利实现人人的完全平等。人人实现完全的平等由，是民主国的公民追求的最高理，是平等在世界所采取的最形式。尽管在政治领域无法推行平等，人无法在政府中享受平等，但是平等却完全实现公民社内部。人在社拥有选择同的生活方式相同的方式追求财富的平等权利，有权在社分享同的欢乐，从同的职业，选择相同的居住。说，身份平等是民主社最根本的特点，是鼓励人在民主路前进的主激情。由相身份平等说更早一些，它曾不同形式在人类展的不同阶段现。因此，由不是社展一定阶段或者在特定社条件才现的产物，即使在民主国外的方它现。
由的处有在长间的磨合中才逐渐显现，所不易被人辨识。但平等给人带的处却是立竿见影的，人在感受处的瞬间就知了它的源。
政治由尽管让一部分公民享有且不长久，但是却给人慰藉，虽范围有限。但平等每每刻在向每一人提供着慰藉。它的处是普遍的，是持久的。
付一定代价才获政治由，并且需人进行巨的努力。平等却是无给人带快乐，它的处是动生的，并贯穿人的生命的始终。
因此，人追求平等的激情较由更热烈，更持久，更加难遏制。他不但希望在由中享受平等，且在两者不兼，他宁失由，在奴役中享受平等。他或许承受贫困野蛮，但却无法容忍贵族制度。
与平等的追求的力量敌的将被它摧毁打倒，力量无法抗拒。有平等的存在，不但由无法彻底实现，就连民主制度本身将难维持。
己的一分偏狂的爱就是所谓的利己主义。世界一切物中，它让关己的情。人主义是一让每人视顾己理所的情感，它使每人逐渐与他人疏远。尤其每公民营造了属己的社，他就与整社失了联系。
利己主义是一本，人主义却是一人他与社他人间关系的错误的理解。人主义既有本的一面，有欠缺理智的一面。利己主义阻碍一切德的产生；人主义则首先让社公德消失，损害其他一切德，最终展利己主义。
利己主义其实是一人类与生俱且伴随社形态残存的恶习。人主义则是民主主义的产物，它随人的身份平等的展蔓延。民主社中的体了思考的独立，喜欢己掌握己的命运，他既无所求人，有无所负人。随着人主义的日渐盛行，它让人遇总是己，与社中的其他体越越疏远，最终陷入身的孤寂中。
民主社建立贵族制度的废墟，与同产生的有人的利己主义平等造的互相孤立。民主社使一部分公民转变享有独立身份平等权利的新的社主体，他尚未走民主给他带的欣喜，中满是负的情趣，他一子了己所蕴含的力量，感不需再求助别人了，他的视野行动越越有己。
正是因的原因，民主革命将那些原本社不平等所造的仇恨转变新社的彼此回避淡漠，不加深人的亲密关系。初建的民主社，有产生同胞间应有的彼此接近，是让公民更选择了独善其身，了社中的一孤岛。
国人不是通民主革命方式建立民主制度的，所与数民主社相比，国人幸运一些。他与生俱就是平等的，不是通的努力才变平等的。
民主革命在带了人主义的同在制止人主义肆意泛滥。国人有效抵制人主义的方法则是由政治参与。所有的公民参加治理国的工，他就现己无法像象中的那离他人独立生存，每一人需他人的帮助，己帮助就经常帮助别人。公民便抛弃了顾人利益的狭隘思，走了己已经营造的圈子。
政治参与的平等给人带了互相照顾的处，将人中的冷淡感情的隔阂渐渐溶解，并抛弃了原有的傲慢轻蔑，致力相互帮助、共同治理国。是，利己主义失势了。
民主政体的部分公职社的选举，使那些恃才高、我封闭的人不不认真始反思，有他人的支持援助，他将无法竞选公职。国的立法者认，赋予国内各政治系统的组织机构独立的政治权力，适提高参与其中的公民的共同行动、彼此信赖的机是治愈人主义的最良方。例，方治实行，方务完全由居民管理，他必须经常接触、互相讨论、互相倚重，才管理。
一人不感受国的命运他人的具体影响，所忘掉我关整国的命运是很难的。，他参与讨论决定修筑一条通向他的公路的的议，就不需再费尽口舌，他就现其人利益与全体人的利益特别是公共利益间的紧密联系了。因此，越是让公民参与管理与其利益有关的，他反越关公益，并觉实现公益互相协力。方治在抵制了人中的利己主义的本的同，恢复了他互助互爱的善，使他更加重视邻关系珍爱友情。
国连最富裕的人意识他需穷人的帮助，所十分关注群众，不离群众，方设法与他接近、认真倾听其意见、经常流意见。因富人深知，争取人的最办法并不是施予恩惠，是人友善、蔼待人。施予的恩惠越，越是凸显富人与穷人的贫富差距，越是容易激穷人的反感。
国人利由制度平等的政治权利战胜了人主义，让他充分感受了社庭的温暖。在国人，帮助别人不但完了己的义务给己带了益处。果说他致力公益初是必须的话，那现在则完全是本。因理智养的习惯已演变本的一爱。
国人刻刻在组织社团，与年龄无关，与位无关，与志趣无关。他的社团质是丰富彩的，既有工商团体，又有宗教团体、德团体；既有认真严肃的团体，又有无聊、活泼的团体；既有一般、形式致相同的团体，又有形式非常特殊的团体。社团的规模、目标是不一，他既有了举行庆典、创办神院、建立教堂旅店立组织，了仅仅销售图书就立一团体。他通建立社团设立医院、监狱、校些公共设施。同利手段传播真理、感化人的灵。
结社已经国人的一必不少的行动手段，甚至了一件微不足的情建立社团。社团已经了团结志同合的人齐协力共同目标奋进的唯一手段。
公民在民主社既独立又软弱。因仅凭人力做一番业是不的，他又不强迫其他人帮助己。因此，他果不首先帮助别人，他就将陷入孤立无援的境。
与此同，每公民不政治目的结社的话，将危及他的独立位，结社是他保障己政治权利的有效手段；倘若不在日常生活中形设立社团的习惯，则社的存在本身就受威胁。一民族说，果它的员既不具备凭一己力就业的力，又有养同协力干的习惯，那它就面临着很快倒退回野蛮状态的危险。
或许有人质疑，政府代替社团实现某些功，更不说已经在国某些州变现实。认识是不科的，政府局是无法完全替代国人在日常生活中依靠社团办理的琐碎情的。假一国真现了政府处处代替社团挥的现象，那将是非常危险的。国民有在互助互爱中才净化、提升己的思情感，才阔己的襟，才充分调动、挥每人的才智。
国人产生了一或者有意向社广播的思或意见，就找寻那些意见相投的人一组织社团。一旦社团立，他就是一强的力量，他的行动就引人注意，他的意见就有更的人愿意倾听。结社已被国人运社的各方面，他不但有政治结社实业结社，有智力活动德方面的结社。有些结社是其他国闻所未闻的。
结社民主国说是一基本的常识，其他一切知识的进展取决结社知识的理解运。果人类维持本身已取
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