我今讲一讲关文观念的一些情。
很候觉文写是一技术或技巧的问题，比文品的语言形式问题等。在座的各位有较长的写经历，短则十年五年，长则二十年三十年。但是，在不同的写经历中，每人文品的领悟，完的品所达的水准，又是参差不齐的。
原因是什？仅仅是技术问题？果是技术问题那其实是很解决的问题。但文是一很奇怪的东西，它特别整体特别综合（它具有整体综合的特征）。写达一定程度，形式问题、技术问题固重；艺术永远需创新探索，文品归根结底并不是一纯粹的形式问题。我创造不同的文形式，说、诗歌、散文是戏剧，是在表达我社的观察、人生的体验、人社生活的判断法。所，文是内容的问题不是形式的问题。
数候，我文的理解，特别容易从技术的角度入手考虑。但是表达达一定水平的候，技术问题了二位，甚至三位。我所面临的真正问题是，在面历史、面社、面己的生活体验，一名通些内容表达什。是一非常重的问题。
尤其是有些方的人，他的文有己的表达传统。比内的汉族，他面的现实几千年前就被不断书写，已经形比较熟悉的路径。但是，真正面甘孜、阿坝今的社现实，现在中国的文经验，其是缺乏书写表达的。一缺乏表达书写的现象，苏联肖洛霍夫的一部说的名字概括叫“未垦的处女”。所前“康巴群”书系并让我序的候，我在序中说，是一非常重的情。我在一有现代文手段书写的方始书写表达的候，就面临一问题：我很难有直接的经验沿。有的人借助别人的经验，但是经验表达的是别人的生活经验。比《红楼梦》所表达的是一离我很远的生活，何将其中的创经验转变我使的，其实是有困难的，是需我做很努力的。创新的工，简单的模仿是很难达的（是行不通的）。比国福克纳，他写国南方的乡村生活（国南方乡村生活书写很功），但那毕竟是国的乡村生活，我的不同。它有己的文化符号——宗教背景，并且是新教。藏传佛教文化背景截不同。所国乡村的组织方式，我是不同的（所我不照搬国乡村的组织方式）。
我在“康巴群”书系序面说，写人是基几关系的。一是社关系，社关系首先是生产方式组的关系，族群的关系。国是一不同民族混合在一的社，我今所处的社是。但是他的相处状态又我的截不同，我又该怎转移语言、表达经验？是件非常困难的情。所书写经验的建立，需我比别的方的付更的劳动思考。就付更劳动思考的唯一路径言，读文品概是不够的，世界很新兴科达的前沿思、标准有所了解。比写宗教方面的文章，全世界有具体宗教的研究，有普遍宗教的研究。既有宗教教义内部本身的研究，有不同宗教间关系的研究。且宗教不是一不变的，藏传佛教不是一不变的。从最早的七世纪、八世纪、九世纪展今，它的面貌本身有巨的变化。但我是否变化有足够的认知研究？需的不是信不信仰宗教的问题，是需最先进的社观点待些情思现象。我生活在民族生活的带，需新的认识。
有关民族关系的最新表达，不同的民族不同的文化间的流、冲突，冲突、流，是非常漫长的历史程。怎待情？有两方式，一是一朴素的、简单的、与任何老百姓一的人做一些简单的情感式的反应，高兴或者不高兴，某现状的理解或者不理解；但是我写，做一般老百姓的普通反应是不的，是远远不够的，我需掌握思武器。民族关系问题、文化间的关系问题，归今全世界最重的问题林。
每打电视，量的新闻、量的冲突是不同宗教不同文化不同族群间的问题。全世界有很人在研究问题。但是我很的文表达，是基一普通人的立场简单的反应。果文是做身边普通人一的普通反应的话，那世界是不需类文的。我经常说什的存在有它的合理合法。果文是浅显的反应的话（果文是简单的情绪反应），文的合法就消失了。我什你的东西呢？你的反应并不比我的更高明深刻。今中国面临的问题，是一很的问题。我怎待思考问题呢？一写者的特殊身份我应该站在一什的角度，什的思维度书写？果我有解决问题，写技术再，是语言，是形式，恐怕的文是有具体价值的。
我今的书写，面临巨的困难，我在藏区特殊带进行书写面临更的困难，给每人独立思索的空间很少。
首先，我受特别强的意识形态的影响。一是显的官方的意识形态，我并不是讲哪一意识形态是的，哪一是不的。但是果一是完全服从一规定的意识形态的话，书写概是有什价值的。二是隐形的达赖喇嘛的意识形态。两意识形态是政治非常强的，我文底有有政治呢？它是有的。但是文的政治不是由另外的意识形态规定的。我现在所谓的藏区的现实，面临的现实，某程度其实就是两意识形态间的博弈。那我的书写问题是简单选择一意识形态，简单挑选了站在哪一边就解决的吗？是不的。文是关人社的认知体验，表达有是意识形态重合的，但有又是意识形态疏离的。所果有解决问题的话，就长期陷入表达的困难。果是意识形态进行书写，些理别人已经更直接的方式表达了，不管是官方的意识形态是别人的意识形态，你再重复一次就有意义了。
在强的意识形态我摆是很难的，但是有准备、力，甚至有勇气表达。勇气并不是说意识形态，是在与意识形态不相吻合的候有勇气表达。才是文真正的价值所在，因文总是传达，意识形态传达的是总体的东西。果我是整体的一部分，一无机的局部，不是一有机的统一体中有生命、有特的部分，有身的文化特，真是的话，文就消失了，文就失了存在的理由。文告诉我：我既是整体的一部分，同我是独立的体，不是像机器一，我有己的情感、情感体验，有己的感受感受方式，有己的生活经历，有因生活经历建立的人社的反应方式。文的就是特别的反应方式。
二件情，今很区，其实不是藏区，中国的部分边疆带，是少数民族。我经常边疆文表达少数民族文。现在的读者，尤其是外部读者带的求生了变化。从古代新中国立前，边疆带是被拓的一带。我读汉代的品，唐代的边塞诗，有很其他品，我见了一历史的表达。甚至包括在新中国立，一代、二代藏族的主品最早是一主题的回应——新边疆的拓、解放军进军……但在80年代，情况生了变化。一，一程已经完了。历朝历代从有像现在在边疆建立直接的政权，现在直接政权已经建了。清朝改土归流，打了许仗，是在少部分方实行改土归流，在部分方是失败的。但是新中国立，历史迅速结束了。80年代中国进入了消费社，候的边疆带、少数民族区的法又生了变化。二战每国的边界就确定了，今中国周围国的主争执是因边界不确定。中国今确定一边界是很困难的，有海洋的争端、陆的争端，底方原该是谁的？现在些方普通公众说，意味着什呢？比西方人常西藏代替整藏区。今藏区世界言意味着什？在整藏区比较封闭的代，从19世纪始，许外国人总西藏，却不让，是他便偷偷，很人死在了路。知的，有法国人卫·尼尔，收了藏族养子、化了妆长期待在康定，就是了找机偷偷溜西藏。1904、1905年英国人说你不
（本章未完）