午，今我谈谈非虚构文。
非虚构文有两谈法，一是像教授一，讲非虚构文的概念是什，概念中包含什的意向，它反复进行定义，再说什是非虚构什不是非虚构。
但是一创者讲，我一般不愿意的者化的方式，进行我的认知工。在待非虚构一文体的候，我始终考虑两问题：一，在我始写前，世界已经有的，够提升我世界的认知，够使我洞悉社，或者是逝的历史中的某些隐秘的那些文本，我说它是功的文本，的非虚构。二，我的文向就是，尤其是中国文，并有非虚构的传统。我中国文的源头，从诗歌始，从散文始，现戏剧、说；但主是在虚构文的方向展。我一旦说非虚构，马就它归入历史写。历史写，比“二十四史”做的方法，除了某一些篇章，像《史记》《左传》的，因文史不分，有一些文色彩外，的历史书，就真正变了跟文有太关系的另一文本。它给我提供了一系统的观察我国，建立一民族或者民族记忆的文本，它叫历史。所国际兴一新的文体——“非虚构”的候，我就始问非虚构是什东西。
我举一跟中国有关的例子。
我很人喜欢的一方，丽江。但是今我丽江的候，就突现，果了解丽江，有一些听途说的传说。几千年，中国人己并有积累很关丽江的、现在的，尤其是的纳西族文化的认知。
今，我认识丽江的文化历史，需依靠两外国人。一是20世纪20年代丽江，50年代初期才离的，约瑟夫·洛克。约瑟夫·洛克是一植物，他中国丽江的原本目的并不是研究纳西族的文化，是采集我横断山区青藏高原各各的植物子。约瑟夫·洛克是夏威夷的教授、博士，果今我国的夏威夷哈佛，现两建有很的植物园，园中有非常非常的植物，中国的植物，那就是约瑟夫·洛克年采集回国的。但是生了一变化，一植物的使命已经结束的候，他突决定留在方不走了。他始己积累的资金研究的纳西族文化。在纳西族文化的研究中，他了两果。一是他编纂了一本习语言的书。他不光习汉语习纳西语，编纂了一本在今仍有非常高科价值的书，是纳西语英语的照词典。是我象不的，他是一植物。另外他了一本书，叫《中国西南古纳西王国》，丽江的前世今生、理风貌、宗教信仰及它的生产方式进行了详细的论述。今，本书我真正丽江、方有一点研究的人的重指引。换句话说，今我有很人在研究方，但是从整体的就讲，不够超约瑟夫·洛克。
几年，又有一叫顾彼的俄国人，了丽江。顾彼在丽江待了七八年间，他是什候的丽江呢，抗战爆的候。抗战爆的候有很外国人，中国帮助中国人民进行抗日战争。帮助中国人民有很方式，并不全是走前线。的中国，社生产力太低，组织方式尤其是底层组织方式太落。所那候国民政府的孔祥熙先生，他除任职国民党的部长外，立了中国的工业合社，工业合社请了很外国人，了很外国人在资金技术的支持。中国生产方式很落，组织方式更落，建合社的目的，就是，些工业按照不同行业，比铁匠、银匠、纺织等诸此类，甚至烧炭的人，在丽江组织，组织了一行业工。一，在合社中互助方式共同提高技术水准；二，些零散手工业者，有构一商业质的团体，他才有形今所讲的品牌效益，享受销售本降低等节约化带的处。但又是一非专业的人，在离丽江写了一本书——《被遗忘的王国》，今丽江，果了解民国代的丽江，中国人民有什文字？即使今，有什文字。所今，一真正介绍丽江的书籍资料，摆在丽江街头，是顾彼先生写的一本《被遗忘的王国》，面除了记述他建立合社的经历外，广泛考察了丽江的社形态。比说在抗战期，我别的方的陆路被封锁，剩一条重的商，就是从印度拉萨再丽江再康定一条商路。所说丽江在那年代，跟今一，在民国期、抗日战争期有特别的繁盛的商业，驿的商业，茶马古的商业。他在考察了详细的商业形态外，考察了方不同的民族，因除了纳西族外，丽江有白族、汉族、回族、藏族、彝族，很不同的民族，有我今讲的摩梭人——泸沽湖区的民族，顾彼他的龙脉做了很的研究调查。什是非虚构呢？子的书就是真实的、客观的，一充满术的精神，但是又采了一些文通俗的表达形的文本，文本叫非虚构。
我在找云南史料的候，找不我中国人的记载，那我又找一，是往丽江的，人其实在中国很有名，叫斯诺。知斯诺写一本书叫《红星照耀中国》，就是最有名的非虚构，他其实是一冒险，二十岁就了中国，20世纪30年代他了延安，但他20年代就已经在中国了。有一次他徒步从昆明越南，是就写了一本书——《马帮旅行》。我经常讲茶马古，马帮组织底是什子，路的情况及旅店底是什子，现在很旅游景区拿着茶马古打招牌，但真的问是什意思，他其实不知。我说介绍你读一本书，就是本《马帮旅行》，斯诺在有写《红星照耀中国》的候，20世纪20年代就写了本书，且那候中国部分的方土匪很，但有叫诺克的国人跟他一走，他的安全了很的保障，因诺克是国农业部派做调查的。诺克己有一十二人组的护卫队，全副武装，有专业的厨师，在路每吃饭的候，是餐桌打，铺餐桌，放餐巾，倒红酒，每打帆布浴缸泡热水澡。斯诺是一比较“左倾”的年轻人，所他不惯，但又着有办法，那就是跟着他走吧。其实诺克是很不惯斯诺的，他赶走，但两互相不惯的国人，在的中国又不不结伴行，所些文字留了很很那社的信息。
的社信息保留了，我今就依靠它原历史的细节，原历史的面貌，果有些文字，那我中国的历史是帝王将相的历史。我中国人的历史是皇帝的情，面的人面的社有人记录有人描述。但西方的史、西方的人文跟中国有一不一的东西，他关注层社，但是同他社的各层面各行业在记录，所他的历史是一真实的、丰富的、全民的历史，我的历史，就是那些高高在的人的历史，我不普通人的身影、普通人的生活。且中国人的历史观塑造了喜欢宫斗戏，因觉我的生活不是生活，他的生活才是生活。真实的历史是非常丰富的，历史从不是由几宫完的。不同的西方人了中国，他记录了那的中国现象，尤其是中国层社的现象，在我中国人的书写中是很难的，因我中国人的历史观或者说是价值观，概是从孔子那期就已经塑造了强烈的等级，君君臣臣、父父子子，面是重的，面是不重的。所今很人讲国，说孔子很伟，孔子是很伟的，但是我清楚见孔子给我留了一些不的“遗产”，封建期的帝王什那喜欢孔子呢？因他承认人是生不平等的，但西方历史在矫正我，就像斯诺的《马帮旅行》及顾彼的《被遗忘的王国》说是非虚构类文，有文象，有真实客观的记录。
今早我是从扬州坐飞机的。在扬州他的历史，是记录了一些知府的，那古代扬州的社面貌底是什子呢？又外国人记录的了。马·波罗宣称元朝的皇帝让他了三年的“扬州市市长”，但中国的历史中就有些记载，但他确实是。诗歌有很描写扬州的，“烟花三月扬州”……中国的文是写很的，书写是的，但总觉少了一些政主义、科主义的东西，使我触摸不真正的现实，写了那“二十四桥明月夜”，需考证“二十四桥”在
（本章未完）