我一游人，一有一点文化兴趣的游人，李庄的一些感受，些感受或许是关中华文化的一些联，许政府在李庄的文化期间的一参考，或是希望你有一点点启示。
其实我次是二次李庄，两月前一次。听说方年，读方有关的资料书籍年。但是其实不在现场的候，感受是不够强烈的。因我老是，果董宾、傅斯年等，跟中国新文化运动及五四运动相始终的的一些知识分子李庄，他是进入一方，我觉不构今李庄文化的全部面貌。抗战期，不同的术机构、不同的，辗转桂林、长沙、贵阳、昆明、、重庆等不同的方，但很方它并不真正产生像今有魅力的李庄的故。就说明一情况，它不是一单方面的问题。比今我昆明讲西南联，流传的故并不是那，尤其他跟互相合、互相映照的关系似乎并有建立许。但什独独是李庄呢？一的方一子产生的术机构，今我觉它头一定是包含了某新的价值。那价值底是什呢？
一次李庄，我回总在思考，我觉我今在谈李庄，谈外的术机构，尤其是些术机构中那些在中国乃至是在全世界不同领域的术史非常有位的知识分子，更是在讲他的故。故是应该讲，但是我我在讲些故的同遮蔽了某些东西——遮蔽了人在整抗日战争期是何接纳些机构知识分子的。但更重的是什是“李庄”不是“张庄”不是“赵庄”呢？它究竟有一什的文化传统、文化氛围，使在李庄半城半乡的方，由士绅面邀请知识分子，并给他提供那的帮助方便？所我觉将李庄的故一定是一双向的挖掘。我，更深一点说，头其实蕴含了我封建传统社结构中两最重的阶层在中国文明史的最一次汇合。
西方有一词叫“绅士”，但是中国不叫“绅士”，中国叫“士绅”。在中国长达几千年的旧社中，有两阶层是非常重的，几乎是社的中坚，一我今的说法是“知识分子”，他部分是在中国的乡村、城镇。知中国的古代，政府不像我今的政府，政府真正有效的控制概就县一级。现在我称区、乡、镇的一些方，部分候我称“村民治”。“民”是像我今农村，实力相仿，有有房，是不产生精神领袖的。不在乡村中有一“宗族制度”。由允许土由买卖，久久一些土相应向一些人手集中，便现“主”。不管是宗族的族长、乡间的主是城镇某商业领袖，些人我概他叫“乡绅”。些乡绅其实在部分候，构了中国基层乡村包括乡村周围的城镇的中坚，比说李庄就是典型的乡村，它既是乡村是一商业城市。
古代皇帝从中央始任命直县一级的官员，他便不再向任命了。民国期某一人乡长、区长，但恐怕是名义的，部分是乡绅主。由抗战契机，李庄让中国的士绅了一次最的结合，从留一段段“李庄故”。新中国立直今，中国社已经改换，不我仍说“士”阶层就是“知识分子”阶层在。但是今我政府此完善，我不仅从“县”始，了“乡”了“镇”进“村”，从此，“绅”阶层在中国的社阶层中永远不再有。所说李庄故实际是一乡村与城市，中国基层人民与知识分子，领袖的乡绅与“士”的阶层最生的一段故，故是意味深长。
从共产党进行一次国内革命战争暨红军期，我已经习惯了一词一“土豪劣绅”，词是一不的定义。乡村面有有劣绅呢？是有的。但是不是所有“绅”是劣的呢？那未必。否则千年的中国乡村是有办法维持它的基本运转的。果恶霸，在打劫舍、强抢民女，农民是有办法生活的，从乡村就凋零不存在了。中国乡村一直方式延续近现代是有它的理的。“绅”字在汉字代表古代士夫束腰的带子，引申束绅的人。《说文解字》面说带子干什呢——束腰正衣。其实我穿衣服，就是仪表有所约束、规矩，让我显一庄严的子。引申“绅”字，其实是些人他在生产、经商等活动中是己有德求的，尤其是那些的族。一族的族长，一族祠堂总的掌门人，他凭各方面关系协调相互间的情感。果是依靠暴力，恐怕很难达目的。主是靠一“乡规民约”，靠一延续的德约束己。古我觉很的是乡绅有己的约束求，他在“带子”维系己的德传统。前几日我扬州，在一老乡绅的院子摘抄一幅他传格言的联，是写的：“几百年人无非积善，一等是读书”，意思是我一族在一方不是暴一代、两代人，是在传几百年，真立住脚、繁荣昌盛，便做惠及邻的，一等“是读书”。乡绅中有一匾额，匾额是四字——“耕读传”，有“传无别法，非耕既读”。意思是说乡绅人你做什情呢？不是耕就是读书。使代保持富裕，并不是传少钱给他，最的方法就是让他节俭勤劳。“士”很就是从些耕读世中身的，先知识分子，再考科举。从我四川历史，有两族是最有名的。一是苏洵、苏轼、苏辙一门“三状元”，他在有士前就是的有名的乡绅；了明代，杨世安一是。
孟子说“无恒产有恒”，“恒产”指的就是土。我红军代在的一词一“土豪”，今它又复活了，指那些有文化或者不尊重文化的暴户的。但在那候乡间土豪是很少的，是耕读传的族在决定乡间的命运。因他的展是一路走的，有文化指向。抗日战争爆，些士绅就懂文化的价值。乡绅的身份很复杂：有的是商人，有些了明末清初演化了哥老，有的了国民党的区长、乡长……些是乡村在新的代中现的分化。在的代背景，同济一类的术机构遇困难，很难象，从一偏僻的李庄电报邀请他。我李庄的故讲一定讲它背的理，背的理恰是中国几千年文化中最最重的传统阶层。我念念《留别李庄栗峰碑铭》——“李庄栗峰张氏者，南溪望族，其八世祖焕玉先生，前乾隆年间，乡宋嘴移居此，耕读，致资称巨富，哲嗣继堂构辉光。”不因了财就不读书，他传了八世依勤恳兴旺“耕读传”，不像今我说的“富不三代”。“同人等犹辛有托，不废研求，虽曰国厚恩，使客至归，从容乐居。”在战争代做研究完全靠着主人的仁厚。我在短短的碑文，念了三遍，非常感动。
“士”的阶层故很讲，他己就有很声音的言权。佛经说“声音”就是在的声音。古诗说“居高声远”，士是居在高处的，知识分子的声音总是传很远。乡绅阶层在接的不几年中，在我的土改革中，声音就消失了，概将不再现。所些士的故，些知识分子的故，些背的李庄乡绅所带领的李庄人的故，今我讲中国传统士绅从“耕读传”中展的的文化的追求、向往。有外国的汉说，中国的乡绅是儒，所他己现代科的方式不够了解，所便有李庄人同济医院尸体解剖是何惊诧的故。故该怎讲？我觉在讲故的候我基传统文化、的尊重，我很正面、很详尽讲故。一定不在讲故变简单的文明落、文明愚昧的冲突，李庄人在故中漫画化了。面一定有一历史原则，叫“同情与理解”。我必须站在他那位置，他什待问题——那是文化冲突使。果我简单化描写给李庄的游客造一认知——“原是一非常愚昧的方”。果是一非常愚昧的方就不有魁星阁了！北斗七星在转弯处的星就叫魁星叫文曲星。什在李庄方，有求财却修了魁星阁？魁星阁什修那高，那是了接触魁星的光芒，让
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