每我在旅行中，无论是一几公的速度穿越一片荒野，从一村庄达另一村庄；是乘着航空器，一几百公的速度飞越岛屿星列的洋，从一片陆另一片陆，我观察琢磨理意义的理。一块被冰川从高处山峰搬运谷中的孤独的岩石，是海洋中的一座岛，一片陆刚刚现在视野中陆伸入海洋的岬角，那些被海浪拍击的海岸，是一旅行者醉关注的造设浑的感。
但我知，今我在讨论的“域”概念，并不是一纯理的概念。“”，在中文中是，是理。“域”字，却不是理，是具有文化意义的某范围。决定范围的，是生活在那特定区域内的人的社，是族群，是文化，是某生产方式与社组织方式，甚至是某特定的意识形态。因“域”的存在，完整的理便有了人的界限。
域，便特定政治的、经济的、文化的空间，置身其的便是国与族的存在。正由此，不同域既是一互的空间，是人划定的意识的疆界。是因原因，在我的文表达中，关涉域，除了极少数的文字是关纯粹的理存在外，数文本所呈现的，其实便是那特定域中的人群物质与精神生活的双重构建。从古今，很的，己所生活的域进行着不倦书写。些书写中，我呈现了那些域中的某现实，我的文化记忆。值注意的是，由域的书写往往与特定的国或族的意识相关，在情形，由政治的，或者写者身献身国或族的意识构建的热情，域的书写往往加入意识形态的合唱，失文本该具有的基本立场。萨义德的话说，就是书写者因此失人的或局部的危机普遍化，与整人类命运相联系的愿望与力。
文是无从离域的，因域本身就是一题材的同是一意义的空间。一书写者进入特定的空间，就听不同方向的呼喊。些呼喊是一祈求，是一命令。内部的呼喊是：说我！你是挑选的代言人，说我！我是什？我是域的全体吗？往往不是，那些你祈使句说话的，其实是全体中的少数，是全体中那些掌握话语权与其他权力的少数——我社每一族群中，总有优越感十足的人己全体的代表我指令。同，我进入某域的写，听外部的强烈的声音，声音同是优越感十足的，专横却意识不己的专横，声音是说，吧，说你！说你！说不一的你！
本，身在某域写域，是一件的情，因人必须在某空间中活动，写人的活动，就必写那空间，人必须依存某族群或文化，写相互依存的关系就写了那社与文化。但是，一件在文本建构程必生的实，在数情形，并不被人特别注意与讨论。因，域一显的空间、一隐形的疆界是文本的一背景，但我存在那背景的人生与社内容有忠实表达的候，背景浮现，且并不需特别强调。但是，书写不是生在文化中，是转移那些被视边疆的被视蒙昧世界的带，书写的象变某少数族群那的候，人却有意无意间始强调域概念，，域或者域其实已经带另外的意思。，它的意思已经悄转换，变了“异域”。
“异域”，正是萨义德所指称的东方主义的两特征一。
我二十年的书写生涯中所着力表现的西藏，正是世界最乐意标注异域的区。我书写的候，我我一直致力的是书写片蒙昧的艰难苏醒。苏醒的人，己居置身在一与其他世界有着巨间落差的世界，是世界与其他世界最关键的不同。面巨的落差，醒的人不禁感惊愕，感迷惘与痛楚。他路，他始打破理与意识的禁锢，始跟整世界话，始艰难融入。我始写的候，就非常明确，一写者，最的责任就是记录苏醒的程，令人欣慰，同令人倍感痛苦的程。因今世，在星球，任何一偏远角落，任何一无论了长间将己封闭在代的族群，最终必须面世界。果你不打算面，外部的势力强力逼迫，声呼喊着，让你融入世界。早在20世纪初叶，英国人就从的英属印度，炮刺刀路，直接进军拉萨。强迫的西藏方政府建立商，与外部世界换商品，架设电报电话线路，外部界换信息。正是从那候始，西藏打破长达千年的中世纪的迷梦，果不是全体，至少有一部分先知先觉者，始艰难寻路，寻求通往新世界的路。我充分意识，我所做的，就是程的一敏锐的同是一忠实的记录者。
我的行在世界是受欢迎的。但二十年的写实践告诉我，情形并不真是的。
我现，正因特别的域，我的书写受意识形态消费主义的双重挤压。挤压的思根源正是基东方主义的先验的规定。
我清楚记，我一次在国版我说的英文版，那，我的英译者、经纪人、版社抱着巨的热情与期待，但书一市，就传不的消息，因的书写并不符合一些人关西藏的先验的象。些人不是普通人，是人类，是宗教者。些人甚至感愤怒，因那些现实的书写颠覆了他西藏的规定，有西藏写一祥云缭绕的宗教国，一遗世独立的香格拉。我特研究西方人西藏书写的变化。在20世纪50年代前，关西藏的书写其实是相客观的，那就是写西藏的我封闭，写进入西藏是何艰难，进入的社生活又是蒙昧与残酷。但是，50年代，书写始生有趣变化，西藏始被化，被越越的文字描绘一师导引着人一向善的精神高。所，我不不说，现象的现，其实是意识形态的敌意进行的有意遮蔽。
今的消费主义文化更有兴趣追究生活的真相，我甚至在欧洲某国本书的朗诵，遇一妇女郑重告诉我，不同意书头写了人施刑罚，原因就是：“那是西藏啊！”
世界的很人说，许西藏域真是具有某不思议的魔力的，不，怎有那人面此就采一不理不现实的态度，是否是因某强烈的意识形态的支配呢？
在今世界的文化格局，尤其是在消费趋向，世界的展区——比我己的文字所一直表达的青藏高原，被那些取了中位置的文化中人在片原始域中寻找一己生活中所稀缺的特质。他已经政教分离，但希望世界保存一宗教国的板；他已经展一在社组织科技术方面非常复杂的现代文化，希望在世界有一群人杜绝与牺牲现世生活保持一简单的“神”的虔诚。文化消费态，在中国国内部是普遍存在的。消费态，就是总青藏高原域整现代文明世界（包括那些努力走向现代文明世界的世界）的一已被默许的例外，域的域先验设置现代文明世界的一组反义词。果正面是复杂，那反面就是简单；果正面是庸俗与卑，反面就是纯洁与崇高；果正面是世俗，反面就是宗教。其实那些方的人本有着己的宗教，偏舍近求远，别处寻找。
我应该记住苏珊·桑塔格说的的话：“认现实正变奇观，是一令人诧异的方主义。是一群生活世界富裕区的有教养人士物习惯普遍化。在富裕区，新闻已变娱乐——熟型的观点，是‘现代人’添置的主资产，是摧毁真正提供不同意见辩论的传统党派政治形式的先决条件。它假设每人是旁观者。它执拗、不严肃认，世界不存在真正的苦难。但是，整世界与安乐国那些区等同，是荒唐的——安乐国的人民拥有一奇怪的特权，既做、拒绝做他人的痛苦的旁观者。”
我是希望，我从文的立场，讨论域或域的问题，首先祛除东方主义的魅惑，既包括西方东方的东方主义，包括东方内部此一域彼一域、此一文化彼一文化的东方主义，域才首先原真实的理，并在此基础，有基同标准的关域
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