在电脑敲题目的候，我己差点哑失笑。但我是乐做由论坛命题的演讲。
所差点失笑，是因乍听，题目属经济或工程技术专，有他才甘情愿己紧缚在隆隆前行的代列车。辆列车由技术与经济的力量推动，前行的速度越越快，我的人，在辆风驰电掣的列车却常产生失重感，眩晕，不适，半途车，清楚因速度太快从眼前一掠的那些景物与图像，更清楚，是不是有人在铜管乐队高奏的进行曲声中，被前进不已的代拉了。但是，数候我是留在车，即便偶尔在某中途站点车停留盘桓一阵，像不是了离，是了等待另一条路线的列车疾驰。
所此的原因非常简单，因在中国一东方国度，一曾经深受那些在某历史期走在了前面的国或公司所剥夺、所伤害的国度，每一人有与生俱的落恐惧症。恐惧症曾被一英明的政治总结一句非常通俗的话：“落就挨打。”
是一句被所有中国人高度认同的话。
虽说今是民主观念行其的代，但真正的实行是在单一国的某些政治实体的内部，超越尺度，“落就挨打”是世界政治格局的一真实写照。中国人将此理解人境况的一描述。从很遥远的古代，中国的知识分子常常国词的构调换一位置，叫“国”。数候，他并不是强调先国，是在国中，赖国存的意思。此一，社的进步被视人生存与展的前提就顺理章了。
我长一文化中间，历史的经验强化着差不是与生俱的观念。所，一中国，非但不外社的进步与展，且己所的展机，包括越越充分的文表达的，视社进步与展的一结果。
一中国的少数族裔的，经验无疑更加牢固。
我的父辈，或者再一辈，除了己生存的那一方的土，广的世界一无所知。就在五十年前，我乡深山中的一部落首领，问一代表中央政府的官员：“中国，是我的领？”
部落首领不统辖着一片两三千平方公的山，块山中生活的几千更加蒙昧的子民。但他是很骄傲向中央政府的官员问“中国，是我的领”。在社的闭锁有松动前，部落就是我的部落，人生就是我部落中最英明、最伟、最智慧的人。
果闭锁的社有被打破，那，我今最的就是替世袭了位首领位置的他的代，放牧一群羊。我所熟悉的就是我的爷爷、我的外公他非常熟悉的几座雪山，一条河流，些雪峰与河流间的那些高山牧场。果我运气再一些，那，某一寺院的一喇嘛。除了熟练诵读一些经文，我的所知不更。至是因不汗劳，产生一虚妄的高贵感罢了。
所，我肯定是一社进步与展抱持着赞赏态度的人。
前些年，我的一本书在国版。不久，版社给我了一封信，说一国的人类本书感失望，不是失望，简直就是愤怒。因他一在代长期固化的文化标本产生了变化；标本中一微的构的人，非但有此强烈抗议，竟的变化表示了赞许。
我的回应很简单。我希望持论调的人复苏一人最基本的“理解的同情”。最简单的方式就是两人互换一位置。人做我，我做他。果他我一一蒙昧已久的社，一代人，他面前终现了新的，我替他庆幸。或者，让我的儿子国做教授，让他的儿子西藏放羊。世界，不同的人，不同的国，有展与进步的权力。不是基某叫“文化”的理由，任一些人与国进步，另外一些人与社停滞不动，一标本式的存在，满足进步社中那些人所谓“文化”的观感。
从纯理论的角度，我是一文化的拥护者，非常强烈希望在社进步的同，传统的文化受更珍视与传承。是，轫西方并席卷全球每一角落的全球化，并不是一场跨国跨洲跨文化的经济洪流；同，它是政治的，更是文化的。全球在同一经济规则与政治规则总体运行的构，就一进步与展高度迷恋的文化。文化造的结果，就是世界有人敢停脚步，包括创造了文化的文化中的那些人。取了优势，包括德优势的文化势凶猛，迫使所有文化参与“话”。话，唯一的结果就是弱势的文化被“说服”。今在，我是“话”的，但我的意见真正被倾听吗？所有的疑问，先行的文化给世界规定了统一的标准，有文化真正外“进步”，遗世独立吗？
近百年，一代代中国在呼吁，赞许社的进步。有相的人身体力行，传播社进步的思，积极参与推动社的进步。其中，创造了新的白话文的最优秀的那些，数是先在西方接受了教育，，回己的国，在西方接受的思观念观察中国停滞已久的社。他无一例外支持社的变革，渴望社的进步。
甚至中国近代的革命，首先始文方式的革命——语言的革命与内容的革命。虽些文与思革命的，分属不同的政治阵营，各秉持不同的政见，就是社展与进步路径的法不同，但不有人反展与进步。我甚至说，近百年前的新文化运动，中国就是国度最追求进步的一群人。他的辈，我一代身流淌着他的热血。
果说我前辈有所不同，那就是中国在政治获了真正的独立，经济取了超乎寻常的展，我不再一味呼唤与期待进步，不再一味每项具体进步欢呼；是注意力更转向在高速展程中产生的问题。
历史，由哥伦布始的航海代，世界一些国与族群的进步与繁荣的前提，是另一些国与族群被剥夺与牺牲。同，即便是在一国、一民族的展程中，在其社的内部，致相同的情况演。那就是国数人的利益理由，忽视一些人的权益。进步的代，有悲剧产生，那是人的悲剧——有搭飞速前进的代列车的人的悲剧，或者是不适应高速运行速度的人的悲剧。有些候，的悲剧甚至是群体的，一些少数族裔，一些特殊的社群，一些区，被进步的“代价”，被忽略，被遗忘。
我的长篇说《空山》，就表现了城市化进程中，乡村的破碎与牺牲。
破碎是伦理的、文化的、环境的，更是关人的、情感的。在社进步的同，失稳定的社，人情感的荒芜，及人命运失主，让我不再社进步一味保持乐观肯定的法。
，有责任提醒社，真正的进步是所有人共同的进步与展。有责任使公众注意，真正的进步不是经济与技术的，更应该是政治与文化的。历史，假进步与展名，一些国与民族被剥夺；现实，一些民族与国的进步，并有充分从历史中获经验，继续进步与展的名义，牺牲环境，牺牲一些特定的人群。一，特别是一国的，在赞同并参与社进步展的同，有责任己的写提醒社，进步与展，不再是社达尔文主义式的胜利。无论是人是文化，应该被珍视，被“同情的理解”所观照。
，的局面的现，是一部分人的理。但毕竟，我已经怀抱有的理。
（2011年5月6日罗马亚非院“中意文论坛”的演讲）