1983年雷蒙·阿隆逝世的候，他已在法国公共领域获了独一无二的位。几乎每人爱戴他，崇敬他；他的品观点被抬高术、思公共舆论界中准经典的位置。那一代始终坚持由立场、反极权的代倾向的思者中最卓越的一位，阿隆不仅是伟的法兰西思传统继承人中的代表，且是一座灯塔，在混乱困惑笼罩知识界的候指明了未的方向。早些年前，“68年一代”阿隆法国保守派精英的所有劣根的卑鄙无耻的化身，但了1983年，些人中那些幻觉理惨遭褫夺者就视他由思复兴的最希望所系。一院、一刊物横空世，继承他的业，追随他的目标。就在萨特式激进主义的坟冢，新一代法国知识分子始给阿隆式的理建造纪念碑。
每一“二战”的30年阿隆在法国术思界遭的敌视记忆犹新的人，感命运逆转的震撼深。雷蒙·阿隆的寿命够长，总算亲历转变——他世那年《回忆录》的版加速了转变的生——给他带了欣慰及很激反讽思考的理由。在一充斥着糊涂虚伪的政治—思文化环境中，阿隆有意选择承担诚实清醒带的痛苦，从不己遭主流思界的排挤牢满腹。，尽管他几代生的影响广泛认，尽管他在《费加罗报》的专栏拥有一批恭敬的读者，其人崇拜者遍及四洲，但他在很程度仍被法国同行排除在圈子外。年代的阿隆，许间生活在祖国的外围。
，雷蒙·阿隆定局外人，乍有些不合实。从某角度，他是一彻底的局者，在那一代人、那一整思体系中是一位法国模范。阿隆生1905年（萨特同年），他的职业者路非常功，在每一舞台同龄人甩在了身。他进了孔塞公立中，被巴黎高等师范院录取，是法国最重的高校。1928年，他获了国哲教师衔，并且荣膺首席。他写的哲博士论文通了答辩，并被公认是那一代最有前途的哲，直他的术生涯因二次世界战的爆暂中断。
战他推迟了一段间才回校，其间注意力转向了媒体——在战的几十年间，他给《费加罗报》写了约4000篇社论其他文章，但1954年，他才被聘索邦院教授（尽管是社教授），位置似乎早该属他。从那直1971年通一场迟的选举进入法兰西院，阿隆的前进始终遭左右翼手实的联手阻挠，尽管此，他是在1963年被选法国人文政治院的员一，并在法国社科高等院主持一定期研讨。世，弗朗索瓦·傅勒的话说，他已经被公认“不单是一位杰的教授，且是法国中最伟的教授” 。
是所有献给他的赞辞中最贴切的一句，既切合他的才，切合他最深刻的抱负。他是一位与生俱的者，思考、写，他教师的素质一次次证明，他毕其一生从思体系思者的研究中获的乐趣，则是前两者的补充。在世前不久才完的回忆录中，他回顾了60年前初入高等师范院的感受：“说不怕献丑，我承认，踏乌尔姆，我的一感觉是一狂喜。甚至今，果有人问我什，我是最的诚挚真回答他：因我从有在的一方见的智者。”
除了他的术写教外，阿隆从另一角度说是一位典型的法国“局者”。他在高师的往，他在伦敦避战“由法国”共度的那几年，他持续几十年的政论写，使他在法国公共活动的层领域中拥有一群社关系友人。同政府、公共行政部门及诸商业界等领域的非比寻常的良关系，让阿隆的政论文章拥有特殊的权威。
法国知识分子的新闻报历就与德权威论证的严谨结合在一，除此外，阿隆的文章拥有一信度，因者显就是其论述主题的实际操者。他总是所谈论的问题了指掌，权威很程度乃是他与他所分析的决策者的密切联系。雷蒙·阿隆进一次政府——1946年，他在安德烈·马尔罗领导的短命的信息部办公室主任——他从有深入至法国官僚机器的内部，但却常年与法国政治精英从甚密（正他在不同间与国、德国、英国政治精英的联系一）。因此，他从局外人的立场写，但带有局内人的现实感限度感。
阿隆他那年代的法国公共领域相熟悉，他本人是其中的一部分，他的素质体现在另一面：除了术名流、权者的腹及色的政论外，雷蒙·阿隆是一位知识分子。并非一定从他的术雄或就结论——他那的法国知识分子很不是者或教师，他的术同人中，通常意义的知识分子相言很少，但雷蒙·阿隆无疑是其中一。终其一生，他专业领域外的公共话题保持着活跃的关注（尽管我将，他很重视在参与公共辩论前先掌握更情况，比他的部分知识分子同行掌握），他十分严肃的态度，待知识分子参与意义重的公共辩论的责任。但最主的一点，他许其他知名的法国知识分子活动，即哲，从同一条跑线跑的，最，他了一名公共知识分子。
在他的同代人，什惊怪的。很人，例克劳德·列维-施特劳斯言，阿隆是且首先仍是《历史哲导论》的者，是他研究历史知识本质与范围的博士论文，1938年3月，阿隆就篇论文在索邦的哲社不屑一顾的神情面前接受了答辩。阿隆论点中惊人的独创，及他严密的哲分析的冲击力，我今听并不激烈：他积极谋划反的历史实证主义一度统治了法国高校，今早已寿终正寝。他的观点是，历史的理解不与企图理解历史的人的立场局限割裂，人身在他试图描述阐释的历史进程中所处的位置一方面加强，另一方面又限制所有些阐释的深度。除其中精确的认识论经验主义例证，现代术语讲，一论断形了很被称“相主义”的思的核，但是，阿隆年提此论断的独创乃至勇气，现在我却难体。
回一的背景，我就清阿隆的番论证是何等富有勇气，产生了何其强烈的刺激。30年代法国的院派哲落德国或奥利。史社科研究则不觉秉承了现实主义原则，至认一切方法论。阿隆所说的“辩证法”无法在高校中取认知，胡塞尔海德格尔的新哲思或马克斯·韦伯的社革命，连带其与一切形式的社考察政治活动的关系，实全部遭忽视。甚至黑格尔是一很的未知数，拜在亚历山·科耶夫门的那些年轻激进分子读着黑格尔，却更的精力读科耶夫那些滋补了马克思思的理论。阿隆在论文中宣称，历史是一我一边活在其中，一边进行建构的东西（“每人根据他的我认知选择他的历史”），不啻是他的师尊所奉圭臬的激烈背叛。
，那的法国是有一些人够挣院内实证主义的束缚——《年鉴》的创办人编辑马克·布洛赫、吕西安·费弗尔（Lv Febvre），或马塞尔·莫斯（Marcel Mauss）、莫斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）等一些始着手创建文化人类法国派的者。但是，阿隆的特殊正在，他有旧的思流派一弃了，是在它己的基动攻势并加拆毁。他有无视任何一门熟的社科的研究象，重视“主通规律的观察建立必的联系”的需。与他的高师同保尔·尼赞（Paul Nizan）相反，阿隆从不认，实真相无论何是不同的阶级或环境转移的。
阿隆是希望，够在一略略超代的分析训练的严密中揭橥历史客观存在的局限——认识论的局限，些局限历史人物既定的位置，且一两难困境无法任何形式的哲技术克服，除非你不情愿承认历史必的二元：“由此，关历史的二元知识就是的，其一直接探究镂刻在物质世界中的思，其二研究通的客观化感知的一人或一群人的意识；此二选一状况不仅源历史者的位置，缘现实的基本结构。”
阿隆在引导他的读者走向一精妙的平衡，平衡从此塑造他的思，直他世。历史中存在理，正存在关的知识。但是，终极的理或完全的知识无论是否存在，是靠不住的，因我无达致——我本是故中人，局内人的位置剥
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