一次聚，不知谁提了几年前王国维先生投水杀一，由此说十几年前梁巨川先生的杀。，徐志摩陶孟争论了。一向谦持重的陶孟他的杀行持批评反态度，徐志摩则高度肯定他身殉的精神。在坐的朋友或赞同孟，或支持志摩，一争执十分激烈。
陶孟批驳徐志摩：“志摩，不管你杀有什深奥的见解，我是认杀并不是挽救世人的手段。我申明，我所不赞的是消极的杀。不是一奋斗的殉者的光荣的死。假使一人了信仰被世人杀死，那是我所钦佩的。假使一人因己的信仰不世人所信从，竟己将己的生命断送，是一消极的行。所谓‘杀身仁’，绝不是凡杀身皆仁，更不是仁必须杀身。”
徐志摩说；“我讨论一问题，首先弄清楚前提。的前提是：我尊重的不是巨川先生观堂先生杀行的本身，是他通杀所表现的那精神。
“一国，一民族，往往在最无耻的代诞生一两最知耻的人。例宋末有文祥，明末有黄梨洲，他的名字就有永久的象征意义。他的死民族争了人所人的精神。我，巨川观堂先生是实在不现今流行的不脸主义，他活着不改变什，决意牺牲己的生命，给代一警告，一抗议。”
陶孟说：“志摩，你千万不反杀就是爱惜生命不爱惜主义理，假使你认己理的价值远远高生命的价值，那你究竟是杀的方法那理呢，是活着通努力实现那理?
“，我承认每人应该有杀的由，但是果挽回世人生命的愿望，就更不应该杀。老先生一生高洁的行尚不唤世人的敬仰与仿效，他一死就唤醒世人吗?救世或醒世是有捷径的，有持久不懈的努力，杀的结果是损失一生命，并且使死者的亲族陷穷困，影响是及社的。”
徐志摩笑了：“孟先生真是一社呀，一社分明不容许连累亲族、累及社的杀行。让我了明末清初的钱牧斋。他曾拿定主意殉国，雇了一船，载着他的亲友，河宽阔处死。他坐在船头手探了探河水，却忽现河水原冷。是，他决定不死了，回温暖的船舱，原船人马摇了回。有与他同代的吴梅村，他曾在梁挂吊的绳子，己爬桌子正脖子套绳圈的候，他的妻子人跪在痛哭不已，是他就放弃了杀的念头。那儿，他的法许与孟先生的见解一致：‘杀的结果是损失一生命，并且使死者的亲属陷穷困，并影响及社。’”
北总布胡同的槐树黄了又绿，绿了又黄，胡同梁金的聚却无论冬夏，常年不断。