观在菩萨，行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
——般若波罗蜜经
“叔本华哲是19世纪思的‘悲怆响曲’。”
是《意志表象的世界》英译者在其序言中叔本华哲的评语。从句话，我叔本华哲所彰显的意义。
我知叔本华是伟的悲观主义哲，每代有悲观主义思，但像叔本华那，形的思维方法悲观主义倾向注解的思，绝无仅有。了解叔本华的思，先了解叔本华那代德国形所探讨的问题，及叔本华人的生活经历背景，尤其是从位哲人人格中展的一些决定因素。
《意志表象的世界》并不是稀奇古怪的东西，其思内容是旧瓶装新酒。其中真正全新的东西，是他人格与形关系的探讨。表面，叔本华所关的是形的问题，是，我现，经叔本华深思熟虑产生的形体系，竟不是了形本身，是了别的东西。
他创造了一新的形体系，并建构一新的世界模式，十分直白表明己的悲观主义倾向，证明生命是不幸的，意志是邪恶的，因此必须否定生命的意志，求寂灭。
那，是什的生活让他产生此悲观的反应呢？
叔本华一本是荷兰人，他的父亲海因希·弗罗斯·叔本华是一典型的荷兰人，一喜欢文化尚生活的商人。他母亲是与他父亲完全不同类型的人，的兴趣与生活圈子的人与他父亲完全不同。的格相随，喜欢参加集，附庸风雅，有艺术涵养，但是有点文化势利人的味。
但体说，是一比较令人喜爱的人。的丈夫海因希·叔本华死，说是一解放。结束了在叔本华的生活，与己唯一的女儿移居魏玛，魏玛是德国古典文。在魏玛，从文工并经营一沙龙，歌德许知名人士常现在的沙龙。
叔本华1788年2月22日在格但斯克生，他生双亲感情不合，叔本华便继承了两几乎不兼容的格。他的早年生活相幸福。海因希·叔本华打算让叔本华继承己的业，所，叔本华便是在他父亲法长的。
是，叔本华却文表现强烈的兴趣，最甚至整人沉浸其中。父亲知，与经营业是不相关的。是，叔本华必须在两方案中选择其一：或者继续追求文，或者从商业。他选择了者，便被送一名叫詹尼斯克的商人那办员。
父亲世，房子卖掉了，母亲妹妹搬魏玛，他则留在詹尼斯克公司。，他内感绝望。他痛恨办员的工，憎恨整商业界、资本主义世界，尤其是资本主义世界的中。
商业世界年轻人说，有任何帮助，年轻人的与商业需背驰，尤其与办员工的需背驰。哪年轻人肯向财富低头？哪年轻人愿意献身己厌恶的业呢？是，数人言，了活，不不忍受痛苦厌烦。
，叔本华中充满的就是感觉。生命不我带希望，生命失尽了光辉未似乎是一片灰暗，感觉就现。两年实际的生活经验与务所的痛苦体验造的生命态度，他格中永恒不变的部分，生命的永久态度。那，他所缺乏的是何表达态度。所一旦让他方法，他就立刻抓住，充分运。
1809年，他进入格丁根求，始研究医科。
一年他转攻哲，立刻现了真正的己。，他始酝酿《意志表象的世界》一书的哲思；半世纪，《意志表象的世界》现代人崇拜的哲经典。
《意志表象的世界》分四部分。
一部分讨论表象世界，所谓“表象”是受充足理由原则所支配的经验科的象。
二部分讨论意志世界，论述意志的客观化。
三部分讨论表象世界的另一面，世界不受充足理由原则的支配，是柏拉图式的理念，即艺术的象。
四部分讨论意志世界的另一面，论述我达觉阶段，意志的肯定或否定。
前面我说，了解叔本华哲，必先了解德国传统形问题，若了解德国传统形问题，就了解叔本华哲的龙脉。若握康德哲本体世界现象世界的问题，及康德批判哲中所谓“物体”“现象”的说法，就握住叔本华思的中观念。
叔本华认继承了康德思，康德哲中未曾解决的问题找了答案。康德在《纯粹理批判》中现人类理力有限，解决现象世界的问题，无法解决本体世界的问题，就是说，知力无法接触本体世界。是，康德另辟蹊径，转从意志世界探索现象世界的本源，拓了德形路，许从德、意志世界，敲本体世界门。
黑格尔仍旧遵循理光，继续探索康德所拓的哲路线。在叔本华，简直是一条烦琐无路。所，叔本华不黑格尔。是，叔本华从意志方面着手解决康德的形问题。他的《意志表象的世界》一书，就是在讨论问题。所谓的“表象世界”相康德所谓的“现象世界”，所谓的“意志世界”则相康德所谓的“本体世界”或“物体”。
在哲产生前，在一切合理思产生前，就已经有实体世界现象世界分裂的说法。公元前六世纪左右，两世界的观念，已深深烙印在人类意识中，即使崇尚经世致的孔夫子，假定两世界的存在。印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德及巴勒斯坦的赛亚，不断宣扬法。
古希腊哲一始认，世界由某根本元素构，泰勒斯认“一切东西，实际是水”；赫拉克利特说“实体”是“永远燃烧的火”等。说法表明：知觉世界的特是杂，但杂不是根本的。从根本，世界是统一体。是，在哲萌芽期，就认定有两世界的存在，即“现象世界”“实体世界”。前者是感觉所及的世界，者则神秘不知。
有从观点才解释柏拉图哲。知柏拉图的洞比喻，比喻告诉我，人类像坐在黑暗的洞中，背朝洞口见洞内面墙影子活动的囚徒。影子就是“世界”，光线“实体”。因此，在柏拉图思中，物质宇宙降级墙的影子。
近代哲始笛卡儿，笛卡儿回应二元世界观，认宇宙间有两实体：灵物质。两实体就是人类的两世界。是斯宾诺莎认灵与物质不是实体，宇宙间有一实体，即帝。但斯宾诺莎所说的帝，并不是基督教所指的帝，是泛神论的，非人格化的帝。灵与物质，是实体的两态，笛卡儿与斯宾诺莎间的关系，类似洛克与贝克莱间的关系。通反思条思路线，那伟的问题才被叔本华最解决。
我说，叔本华认继承康德思。
康德现英国经验主义者休谟的错误，他的解决方法德国形的基础，叔本华形的直接背景。康德的哲业人类灵做新的描述。他说人类灵分两部分：知觉活动与思活动。知觉活动接受从感官的印象，康德称印象“殊相”；思活动是知的机制，康德称知的象“共相”，即“概念”。将概念应殊相，就构“综合判断”。
什是综合判断呢？
康德先将判断分两：分析判断综合判断。所谓分析判断，是指谓词包含在主词中的判断，果否定谓词，就相矛盾。所谓综合判断，是指谓词不包含在主词中的判断，果否定谓词，并不相矛盾。
综合判断有两：的先的。综合判断，是真假取决经验的一判断；先综合判断，是独立经验外的一判断。先综合判断何呢？他的答案是：先综合判断，是灵添加在客观世界的认知结构。
灵将某结构添加客观世界认识客观世界，必须先假定客观世界独立灵外，一定有某东西存在灵外，才让我认知结构添加，康德称独立灵外的东西“物体”。感官知觉的象，康德则称“现象”。最，康德归结两世界的存在：“实体世界”（物体）“表象世界”（现象世界）。
叔本华认，有他才真正了解康德思。
他先贝克莱的观点解释康德，认康德所谓的现
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