我很容易解释，叔本华什获了那广泛的声誉，什他赢那院外的读者。其中一部分原因是他文章的生动华丽。他是德国伟的散文一，即使在译文中，文字的尖锐强烈的讽刺意味。此外，有其他原因。一般人觉他的文字触及内的本质，现人生的悲剧意味。他的哲不是派别的论辩，他的哲代表古雅引人入胜的生命智慧。
一般人承认，在叔本华哲中，现己长久感受却无法表达的东西。他的哲是客观观察的结果，令人警觉，一半忧伤，一半讽刺。所，年轻人刚从梦中觉醒，现叔本华哲很合他的胃口。
叔本华哲是19世纪思的“悲怆响曲”。
不，像有名的音乐一，它有它的限制。任何哲的人指些，任何批评浪漫气质的古典批评指些。叔本华哲中，有哲受人尊敬的知名人物的无情攻击，充满了哲专古典主义文绝望的悲叹。但是，除了修辞技巧、讽刺、怜悯外，有高度的、无瑕疵的无驳斥的洞察力与深刻洞见。
西方世界找不更完满的哲，不有人比叔本华解释更，尤其是解释那些活在望中的人；叔本华哲让我认识，望无法完全满足，产生望的生命却终归幻灭，人生悲剧迟早临。
叔本华不像其他哲那令人不快的感觉化平虚幻的谐，相反，他直面真切的感觉，建立他的哲思。凡是那些数哲体系抱有盲目乐观主义的人，生动真实的描述，有非常深刻的印象。
笼统，哲的传记他的生平似乎有关系。某人所说的及说法所表明的，是哲批评的见。从深一层的意义，什一思说己所做的，什他选择己特有的方式说己所做的，些不是由思人就决定的情。，叔本华言，他的生平就说明了他的说，他的哲就是他本人一生经历的表现。
悲观主义、坏脾气，充满远见让人有深刻感触的警语，的困恼，院派哲的呵骂等，似乎是叔本华所的生活及他本人格的表现。
叔本华1788年2月22日生格但斯克，他是在富有的商人庭中长的。他父亲有些神经质，死在汉堡一条水沟中，似乎是杀的。叔本华的格敏感易怒，非常容易焦虑紧张，非常喜爱由。所，格但斯克由市1793年落在波兰人手中丧失独立，他离格但斯克了汉堡。叔本华的母亲是一位有名的说，在叔本华的父亲世，迁居魏玛，在魏玛经营一沙龙，的沙龙知识分子文人聚所。
叔本华母亲相处不太，在一次口角中，母亲将儿子推楼，叔本华就离魏玛，此再有见他的母亲。
父亲死，叔本华进入高等校就读；获母亲的资助，入就读。在他接受教育期间，所的是普通人市民阶级的生活。他受费希特的影响，加入抗拿破仑战争的运动中，是却认“拿破仑是无限表现了比较柔弱的人所感受却又尽量掩饰的那生命更加无节制的肯定求”。
叔本华《论充足理由律的四根源》一文获博士位，该文1813年问世，是他整思体系的基石，是他的代表《意志表象的世界》的理论根据。篇论文，从物理、逻辑形的立场，分析因果律原则。叔本华部杰的一版，知的人相少。1838年，《论处界中的意志》版，1844年，《意志表象的世界》问世。他最的两部著1841年版的《伦理的两基本问题》及两巨册论文集。
叔本华的术生涯期短暂，且在那不太光彩。
1820年，他受聘柏林讲师。他选择与哲泰斗黑格尔在同一间授课，他的教室中，常常有生听课。他愤辞职，不久，了逃避柏林生的霍乱传染病前往法兰克福，其，终生定居此。七十二岁在此世。
他的生活主靠他父亲商业机构的利息收入维持，他曾游意利。是，一生中的部分间，他在寄居的房间中度，有一条狗伴。尽管不重视他，他的哲却使他获名声，尤其是普通众的热烈赞赏。瓦格纳赞他的音乐哲，尼采赞他的意志哲。七十岁，他了世界知名人物。
1860年9月21日，七十二岁高龄的叔本华，悄离世。
观其一生，有什值人钦佩的迹。
他的是尖刻、负的隐士生活，早年追求的是，晚年追求的是声誉。晚年，他更瞧不的院派人物。他毒药暴乱的恐惧，女人的嬉笑怒骂，人生一切丑恶方面的讽刺，有近乎孤僻无情的格，让他一不太亲的人物。
是，在业方面，他形问题有着真正的热情，狂热献身己的真理观，且极有浪漫派诗人的丰富感情。
叔本华哲仿效康德哲，他的思方法差不康德。
康德在哲就了“哥白尼式的革命”，他说，的表面结构是现象的结构；知形式，构物的表面秩序。一点，叔本华同意康德的法，并己独特的方式表达了。“间的一切器物是现象，充足理由原则决定现象的形式，充足理由原则有四形式，知借此四形式理解物”，知理解物，就构现象世界。表面稳固的整物质世界，是空中现象物的联结，联结是因果律的别名，是知必造的形式。
我不必赞同叔本华充足理由原则形式的分析。了解他的理论，探寻他知觉、概念及两者间关系的分析，不一定是余的。讨论些问题的整一卷，虽数问题的分析值怀疑，其他方的论述则明确无疑。但是，它的目的是建立一基点。它是讨论实体世界的逻辑端，是人类灵的理智结构的分析。
它是由知识显现的世界的批判。
客观世界的确此。客观世界是主体的象，其客观取决主体具有的知识本质。唯物论者宣扬的物质构的整宇宙，的确是物质形态的。但物质本身是因果的另一名称：因果是空间间的联结，空间间则是知的形式；除了主体的知识通路外，有物质。
每人说，世界是他的“表象”。
“实体”不应“表象世界”中寻找。
从一般意义，“实体”不知，凡是知的，是现象秩序。整外界是理智的结构，理智是内在“实体”的工具，我每人体验“实体”是望，我从己的身体、无意识的冲动及意志中，认识“实体”，认识我唯一直接认识的意志，在中现“实体”——界中的意志。从重力形结晶体的情况，从星球的运动人类觉生命意志，物的内在本质不是理智所认识的世界，是人在己盲目冲动中所体验的，及在内在程中规模外显的意志。
康德现“实体”不知，许从实践理的行或信仰中握“实体”。叔本华认“实体”是产生知识的那意志，是盲目冲动的意志，理智被意志役使，就产生了一实际呈现却虚幻的世界。意志有合理的目标。意志是盲目的生命冲动。在人类身，意志披理智理的外衣。在动物不觉的本，意志赤显现，表明它身是盲目的。
斯宾诺莎说：“果抛在空中的石块有意识的话，它认己在空中的运动由意志。我，石块是的。石块的冲力相人类的动机，石块的凝聚力、重力硬度，从本质，与人类的意志相同，果石块有知识的话，觉身的些质是意志。”
在普遍的意志方面，叔本华认识几项重的实：一是内在目的论，完某一目标的各机理谐一致；另一是各短暂体身知的表征谐一致。体因空不同，体，是表现普遍一致的意志永久不变、客观化程度的变量实例。
叔本华从述实中现悲观主义的两存在理由，即盲目冲动的意志是的内在“实体”，是生命的本质。悲观主义两理由解释意志，总显贫乏。意志总是向前突进的，它有满足。
其次，即使意志获满足，满足是归幻灭。人类意志永远在痛苦厌倦间徘徊，叔本华此忧郁的悲叹。人生一半是失望的痛苦，另一半是厌倦的痛苦，浪漫主义者讽刺世界，不满足意志需求的世界产生厌恶情，叔本华神化了
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