“世界是我的表象 ”——是一真理，虽有人类才在反省抽象意识中思考真理，，却适一切有生命有认识力的人。果人类在反省抽象意识中思考真理，他就获了哲的智慧。因此，人类就明白，己认知太阳，认知的并非太阳本身，是见太阳的眼睛触摸的手；他周围的世界是表象，是意识有关的东西，人类有关的东西 。
假世有所谓先真理的话，就是先真理：它表现的是一切的象的经验的最普遍形式，普遍形式比间、空间或因果关系更普遍，间、空间或因果关系它先决条件。我知，间、空间因果关系是充足理由原则的各不同态，每态适某类特殊表象；客体主体的立，则是所有些表象的共同形式，是产生或设任何抽象、直觉、经验、观念的唯一纯粹形式。
所，有任何真理比真理更准确、更真实，它独立所有其他真理外，有任何真理比真理更加不证明。凡是在知识存在的东西，包括整世界，是与主体相关的客体，是知觉者所具有的知觉：总言，是表象。
显，、现在、未说，最遥远的东西最切近眼前的东西，说。间、空间表明了一点：、未或遥远、目前等的区别，有在空中才立。凡是属或属世界 的东西，必通主体条件，主体存在。因此，世界即表象。
真理并不新鲜。早在笛卡儿哲的怀疑思中就隐含着。不，贝克莱却是一明确提真理的人，他哲提供了永久的贡献，尽管他哲中的其余部分有永久价值。康德的主错误就是忽视原则。
威廉·琼斯爵士 在他最一篇《论亚洲哲》（亚洲研究，卷4，284页）的论文中指：很久前，印度的智者就认识真理，并它吠檀哲的基本论旨。他在篇论文中说：“吠檀派的基本论旨，不是否认物质存在，不是否认物体是固体、不入具有外延的（否认些东西，不明智），是纠正一般人物质的观念及主张物质不具有独立灵知觉外的本质；存在知觉是同义语 。”些话充分说明了实际经验超越的观念是一致的。因此，在本卷中，我从表象方面世界。果有人打眼儿不愿世界己的表象，就了解，不管观点何何真实，是偏执一词，是任由意识的抽象导致的谬误；，观念，却难摆。
不健全的观点，我将在章另一真理改正，那真理不像所说的真理那直接、确定，靠更深一层的研究更严格的抽象才获，有借助“同类相聚，异类相离”的方式才获。真理，即使不让所有人感不同寻常，必给人深刻印象。
真理告诉我：世界是我的意志。
不，在本卷中，我打算考虑我点的那一面，就是认知的一面，表象世界的那一面。我必须毫无保留一切显现的象，甚至我的身体，表象。，我就暂意志放一边了，因意志形世界的另一面。
世界一方面完全是“表象”，另一方面完全是“意志”。
果一东西，既不是表象，不是意志，是独立存在的象，康德所谓的“物体”，东西就是虚构的，接受虚构，哲就走入歧途。