认识一切物，本身不被任何东西所认识的，是主体。
因此，主体是世界的支持者，是一切现象、一切象的条件。在整经验程中，必须具备条件。因凡是存在的东西，借助主体方存在。每人现己是主体，不，有在从认识活动的候，他才真的是主体；果知识的象，就不是主体了。
是，他的身体却是他己的象，因此，身体就是表象。身体是许象中的一象。尽管它是直接象，是受象法则的限制。像所有知觉象一，身体存在知识的普遍形式，即空间间中；空间间，是构杂现象的两条件。
相反，永远认识者，不被认知者的主体，不属些形式，主体反倒是些形式的先决条件。因此，主体既无杂，不统一。我从不认识主体，，知识立，主体就永远是认识者。
我现在所考虑的一面，即表象世界，具有根本的、必的无法分的两半。
一半是客体，客体的形式是间空间，及通空间间产生的杂现象。
另一半是主体，主体不在空间间中，在所有知觉者中，主体是的、完全的未曾分化的。
因此，任何一知觉者与象共同构整表象世界，就像现存千百万人所做的那完。但是，果知觉者消失不见，整表象世界将不复存在。所不在知觉，甚至在思，两半无法分，两半中的任何一半有借助另一半才有意义，有另一半才有意义、才存在。一半现，那一半现，一半消失，那一半消失，两者互限制。
客体现的方，主体便消失。
普遍限制从述实中，一切客体象的主的普遍形式，空间、间因果关系，即使我客体象有认识，从主体的角度现并完全认识。康德的话说，空间、间因果关系先存在我的意识中。康德现了一点，是他的伟贡献。
不，我进一步认，充足理由原理是所有先认识象形式的普遍表现，纯粹先认识的一切东西，是原理的内容或衍生的内容，一切先确定的知识是借此表现的。在讨论充足理由原理的论文中，我曾经详述，一切象何归结原理；就是说，何与象生必关系，一方面决定者，另一方面又被决定者。
原理应的范围非常广，因此，所有客体象，就其是象、表象言，完全回溯原理，客体间的关系依赖原理。实，客体间的关系是相的；不，更直接。我表示，充足理由原理普遍表现的必关系，现在其他形式中，些形式与客体象按其情形分化的类别是一致的，正确的分类就是借些形式的考验的。