充足理由原则表现在纯粹间中，一切计算活动是建立在充足理由原则，凡是认识充足理由原则的人，就完全握了间的本质。间，就是充足理由原则的某些形式，除此外，再无其他意义。
相续是充足理由原则在间的形式，是间的整本质。
凡是认识纯粹空间的方式表现充足理由原则的人，就完全握了空间的整本质；空间的本质，是空间各部分彼此的相互限定。所说的各部分，就是平常所说的位置。
详细讨论一点，并抽象概念表示结果便应，是几何的主题。同，凡是认识因果法则的人，认识充实些形式（空间间）使其知觉象中的充足理由原则的人，凡是认识物质的人，就完全握了物质的本质。因物质不是别的，是因果关系；一人稍加思考，立刻就明白。
物质的真正本质就是它的活动，我无法象它有其他意义。
有在活动，物质才充塞空间间；物质直接象的决定了人的知觉，物质存在知觉中。任何物质象其他物质象的结果，有者是不同方式直接象生，才被我认识。
原因结果构物质的整本质；它的真正存在就是它的活动。（问题更详细的讨论，见拙著《论充足理由律的四根源》77页，21节）一切物质的本质，“本质”在德文中，就是“真实”的意思，两字比“实在”两字含意更深。并且物质总是被动的，物质的存在本质在有秩序变化，一部分变化带另一部分变化。像间与空间情形一，根据一在本身范围内才有效的关系，物质的存在完全是相的。
间空间本身离物质在理表现，是，物质却不同，物质不离间空间在理表现。物质不离空间，物质存在方式的活动，往往含有变化的意义，因此含有间，不离间。但是，间空间两者不但是物质的先决条件，两者的结合构物质的本质。
是活动，即因果关系。
凡是象的一切现象状态，同存在无限的空间，彼此不相限制，在无穷间内连续不断，互不妨碍。因此些现象间的必关系，及根据关系支配些现象的法则，根本不需，实际不适。所，我说，空间中的一切共同存在间中的一切变化，果保持身的状态程，与别的形式毫无关联，就根本不有因果关系；由因果关系构物质的主本质，因此，就不有物质了。
但是，有在述情形，因果律才有意义，才有必，即变化的本质不仅在物的单纯变化中，更在列实中显现：在空间的同一部分，有被某一东西所占据，有又被另一东西所占据；同一刻，此存在的是东西，那存在的又是另一东西。有空相互限制，才使定律具有意义必。
产生变化，必是根据定律达的。
因此，因果法则所决定的，不仅是间中物的相续，且是某一确定空间的同一相续；不仅是同一刻某一特定空间中物的存在，且是不同刻同一空间中物的存在。根据因果法则生的改变，往往同含有一部分确定的空间一部分确定的间彼此间的结合。，因果关系便联结了空间间。
但是，我现，物质的整本质在活动，在进行因果；因此，间空间必定结合在物质中，物质必须同具备空两不同质；不管它彼此何不同，必须两者独立无法生的现象，即间的快速变化空间的严格不变的持续结合物质本身中。
物质从两者中获无限的分。
正因无限的分，我现，共存关系不存在间中。间有连续，就不存在空间中。因空间有、未现在；共存关系，最先由物质产生。但是，实，许物质同存在，构实在的本质。唯有共存，才产生永久；在某与永久物同表现的变化物中，才现永久。
另一方面，有通某变化物同表现的东西，才有变化的特殊质，即实体的质形式的变化，就是物质中形式质的变化 。果世界在空间中，世界必定僵硬不动，有连续，有变化，有活动；但是，我知，物质观念最初是活动联系在一的。再者，果世界在间中，则一切变动不居，有持续，有共存现象，更有永久。因此，在情形，就不有物质。
有通空间与间的结合，才让物质存在。
物质是一切的共存，正是因有了，物质才有永久；正是永久让物质本身各状态虽有变化但仍保有持续的实体 。由物质是空间间的结合，物质始至终具有两者的痕迹。物质的根源在空间，一部分是由空间有不分割的形式，尤其是由物质的持续存在，它的先确定完全从空间的先确定中演绎 ，因变化属间，果在间中，间说才存在，那一切东西就不是持续的了。
物质显示它身是由偶质从间中产生的，果有质，就永远无法存在。显是因果关系其他物质产生的，因此是一变化，是一间概念。不，活动的法则基空间间，有才有意义。因果关系的正常，完全限确定什东西应该占据间空间。
我先认识，物质具有某些无法改变的特，实的根据在，从先知识形式中的主质，决定了物质的质。
但是，一般说，客体像它的表象一，是主体言的；所有特殊类的表象，是主体中同特殊的质说才存在的。特殊质称知觉力。
间与空间两主体相关的东西，本身是空洞的形式，康德称纯粹感。我保留说法，康德首次讨论了问题，不不太正确，因他忽略了：感必物质先决条件。在物质方面或因果方面主体相关的东西，是相同的，两者是知，是知。认识因果关系是知的功，是知的唯一力；同，知是一伟的力，它内涵丰富，途众。不，在它所有的表现中是一的。
相反，一切因果，就是所有物质或整实在，是知的象，是通知才真的存在，在知中才有讨论的意义必。知最初、最简单永远存在的例子是实际世界的知觉，完全是从结果推原因的知识，所有知觉是理智的。是，果不曾直接认识某结果并它点的话，知就永远无法达知觉。但是，是动物本身的情况。
现在止，身体一直是主体的直接象；所有其他象的知觉因身体存在。每身体所经历的变化是直接知的，换句话说，是被知觉的，由些结果立刻回溯它的原因，是产生客体象的知觉。关系不是抽象概念的结果，不是反省思考，不是任意的灵光一现，是直接、必确定的推论。
是纯粹知的认知方法，果有方法，就不有知觉，就现直接象的变化，有草木一迟钝的意识，一完全有意义的方式彼此连续；除非它意志具有某意义：痛苦或快乐。
但是，正太阳升，见世界就呈现一；同，由它的简单，知就无意义的粗糙的感觉变灵敏知觉。眼睛、耳朵或双手所感的不是知觉，是知觉材料。知从结果推导原因，世界就表现在空间中展的知觉，在形式方面有变化，是在物质方面始终有变化；因知间空间结合物质观念中，结合因果活动中。
表象世界有通知才存在，因此知才存在。