我既不从象，不从主体，是从表象。表象包括主客两者，两者先决条件，“主客相”是认识主的、普遍的根本的形式。所，我首先考虑形式，考虑间、空间因果关系的次形式。者属象；，由间、空间、因果律是述象所必需的，象是主体所必需的，因此从主体现它。换句话说，先认识它。目前止，我间、空间、因果律视两者的共同限制。但是，所有些形式归一普遍的表现：充足理由原则。
方式使我的哲方法往所有的哲系统不同。
往所有的哲系统不是从象，就是从主体，解释那，那解释，解释无不根据充足理由原则。相反，在主客关系方面，我却否认是有效的原则，它限定在客体象方面。人认，我代，知的“同一哲”不属所谓的两思方式的任何一，它既不从主体，不从客体，是从通“理智的直觉”所认识的“绝”。“绝”既不是客体，不是主体，是两者的“同一”。
我不敢谈论贵的“同一”“绝”，我现己根本有“理智的直觉”，更难赞同存在“理智直觉者”，所哲不避免述两错误。尽管它认主客同一，却认主体在“理智直觉”。
它主客结合在一，就等承认了，主客曾经是分离的。
一是超越唯论，就是费希特的“我”说：客体由主体产生，或根据充足理由原则从主体演化。
二是哲：主体是由客体一步一步慢慢产生的，产生的方法叫“结构”，它是根据充足理由原则的不同形式产生的一程。我否认那“结构”所包含的深刻智慧，我完全缺乏“理智的直觉”。所，我说，“理智的直觉”先决条件的一切解释永远是莫名其妙的。说怪，在深刻智慧的说中，竟遍布恶劣令人讨厌的话。
从客体的思系统，总是整知觉世界及其构造问题；，它点的客体，往往并非整知觉世界，不是它的基本素——物质。
相反，基我在引论中所说的四象，我些思系统分几类。一，泰勒斯 爱奥尼亚派 、德谟克特 、伊壁鸠鲁 、布鲁诺 法国唯物论派，说是从一类象，从实在世界。斯宾诺莎早期的埃利亚派 则从二类象，即从抽象概念。毕达哥拉斯 派中国哲是从三类象，即从间，因是从“数”的观念。最，经院派则从四类象，经院派告诉我一无所不在的人格的意志活动，一无中生有的创造，意志活动则由知识所引导。
在所有从象的哲系统中，最保持前一贯的，最有展前景的是唯物论哲。
唯物论认物质及物质分不的空，是绝存在的，并忽视所有物质、间空间唯一赖存在的主体关系。因果律指导原则或线索，认因果律是物的秩序或排列，是永恒的真理，因此有知包括进。
其实因果关系存在知中，知存在。因果律寻求物质最原始最简单的状态，从最简单的物质状态展一切：从单纯的机械化活动、两极、植物动物世界。果我假定些完了，最一环就是动物的感，感将表现由因果关系所产生的物质的一变化或状态。现在，果我已彻底清唯物论思，我接触它的最高点，突感无法抑制的笑，像从梦中醒一，我立即明白，它的最结果，它辛勤收获的知识，被假设它的点，假设物质不或缺的条件。
我认己在思考物质的候，其实我思考的是知觉着物质的主体、见物质的眼睛、触摸物质的手、认识物质的知。是，“待决问题论据”的情形，不知不觉便表现了。因，突间现最一环是点，条似理所的因果链是循环的，唯物论者则像冒险闵希豪森 那，骑在马背在水中游泳，水中的倒影却是另一幅景象：马腿倒伸在空中，他己像辫倒挂在空中。
唯物论荒谬不合理的方是，它从客观，并客观的东西解释的最终根据，不管客观的东西是抽象的物质是经验所与的实体，不论它是不是化元素及其关系。唯物论认东西绝存在、独立存在，从东西演化有机、认知的主体，并东西充分解释有机认知的主体。其实所有客观的东西早就形式通各认知方式被认知主体决定，并且些认知方式先决条件。
最，果我在思中主体抛弃，唯物论就完全消失不见了。唯物论间接的所解释直接的所。一切客观、外延活动的东西，一切物质，通唯物论的解释完全的说明。但是，所有些间接的东西是被决定的；因此，是相表现的象。它经脑组织结构，遵循着空间、间因果关系的形式。脑组织的关系，它首先表现空间中的外延间中的永恒运动。
唯物论根据间接所的象解释直接所的象、表象，甚至意志；所有在原因支配根据法则表现的基本力量，意志解释。所谓“思乃物质变化”的说法，我同反驳，因物质是认知主体的变化，是认知主体的观念的变化。所有科的目标理，从根本讲是唯物论。，我明确认定思系统不立。就产生了另一真理，真理在我解释的程中现，它告诉我，所谓的科，充足理由原则支配的系统化知识，永远无法达其目标，不提供完整充分的解释。
它有涉及世界的内在本质，无法越表象外。的确，它所告诉我的，实际是某一表象另一表象间的关系。
“有主体前，客体已经存在”，句话使一切唯物论永远不立。行星恒星，果有人类的眼睛观它，果有知认识它，即使文字描述它，表象说，些文字仍旧说明不了什，它有意义。另一方面，因果律及基因果律所做的讨论探索，必让我一结论：在间程中，每一比较高等的物质有机状态是从较低等的状态的。
所，低等动物先人类存在，鱼类先陆动物存在，植物先鱼类存在，无机物先一切有机物存在。
因此，混沌初的世界必须经一连串长久的变化，才打破最初的混沌。，整世界的存在却永远有赖最初打的那双眼睛，即使是昆虫的眼睛。因眼睛是产生知识的必需条件；整世界存在知识中，知识说才存在。果有知识，甚至连简单的象不。
世界完全是表象，正因是表象，所它的存在需认知的主体支持。
长远的程充满无数变化，在程中，物质经变化，直最才产生一有知觉力的动物。整段间，有通有机体的意识才象。间就是意识观念的连续，就是意识认知的方式。离有机体的意识，间的意义就全部失，根本不存在了。
因此，一方面，我世界的存在必有赖最初萌的意识，不管意识何低等；另一方面，有机意识又必依赖先它存在本身仅是一环的长远因果链条。两相反的观点，我说它是人类力的一矛盾现象。客观世界、表象世界，并不是世界唯一的一面，是世界外在的一面；世界有完全不同的另一面，内在本质的一面，它的中是：物体。
我将在卷中讨论一点，我根据它最直接的客观表现，称它意志。但是，我在本卷中唯一涉及的表象世界，随着一眼睛打才现。果有认识媒介，表象世界不存在，因此，表象世界并非存在知识先。但是，果有那眼睛，果离了认识，就有所谓的“前”，间就不存在了。
因此，间有点，但所有点在间中。
是，由它是知者的最普遍形式，一切现象是通因果关系联结在普遍形式中，因此间及其无限的未现在知识的点。
我必须认，“一现在”中充满的现象，在因果关系是一连串现象联系在一的，一连串现象无限延伸，是被一现在所限定，正相反情形，现在被
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