正从太阳的直接光线月亮的反光线一，我从直接的知觉表象反省思维，再理的抽象演绎概念。理抽象概念的内容知觉知识，是与知觉知识相关的，我继续从知觉活动，一切明显、稳固、确定；既有问题，有疑惑，更有错误。我不再进一步，不再进一步；我依靠知觉活动，安“现在”。知觉是足的，所纯粹从知觉的东西是足的，且永远属知觉。例，真正的艺术品永远不被假冒，虽经很长间，永远不被怀疑。
因真正的艺术品所表现的不是意见，是物本身。但是，抽象知识说，理说，在理论方面现怀疑错误，在实际生活方面现忧虑悲哀。在知觉表象中，错觉常取代真相。
但是，在抽象思范围中，错误延续千百年久，支配世界的所有国，更有扩展人类最高尚的本。同，受它役使欺骗的人所推动，束缚那些原先无法欺骗的人。它是各代最有智慧的人所反的敌人，有他战胜敌人获的结果，才是人类的收获。
所，我一踏块土，就留它。人常常说，即使在真理中不实际效，应该遵循真理，因它有间接效，间接效现在人类最不期待它的候。我加一句话：即使在某错误中不任何有害处，是应该尽力现拔除错误。因它的害处是间接的，在我不注意它的候突现，所有错误有携带致命的危害。
果灵使人类创造的主人，果知识使人类创造的主人，那就不有无害的错误，更不有值尊重的错误。那些无无刻不在献身克服错误的神圣战斗者言，我不禁说，真理隐，错误就现，就像太阳落山猫头鹰蝙蝠在夜间现一。
但是，我宁愿猫头鹰蝙蝠驱走西沉的太阳，不愿我曾经认识完全表达的真理再度消失不见，的错误再次支配广的知识王国。是真理的力量，它的征服历程，缓慢费力，但是，一旦获胜，就永远不再被打倒。
我现在所讨论的表象，根据它的构，总结间、空间物质三类，果我从客体方面考虑，或是从纯粹感知，从因果关系的知识方面考虑，从主体方面考虑，另一知识力就现在人类身，是一全新的意识，意识称“反省思维”。
实，反省从知觉，是知觉反思的表象。
但是，从根本，反省却获了一完全不同的本质。知觉的形式不影响反省，它反支配了一切客体的充足理由原则，具有完全不同的一面。人类所够思，让己的意识与低等动物的意识完全不同，让处世行与其他有理的动物完全不同，就是因有新意识，就是因与知觉无关的理概念所有知觉着的主体存在抽象的反。
人类的力远优些有理的低等动物，人类的痛苦比它更、更敏感。
它活在现在，但人类除了活在现在外，活在未。它求满足的需，人类却最的思虑将做准备，且不预知的未日子做准备。它完全依赖前的印象，依赖觉察的动机；人类则常被与现在无关的抽象概念所决定。所人类遵循预先决定的计划，他的行基某些准则，他的环境及前的偶印象无关。例，人类安详己的死亡做准备，他隐藏，秘密带坟墓。
最，他在许动机中选择某一动机。因，同现意识中的些动机，有在抽象方式中，才表现它身的知识，其中一动机排除其他动机，因在其意志力的支配力方面够相互调整。最占优势的动机，即决定待解决问题的动机，是意志深思熟虑的决定因素，是意志特的确切表现。
相反，动物则局限前的印象，有眼前威胁的恐惧，才抑制其望；直最，习惯了恐惧，并接着受另一恐惧决定。动物感觉知觉，人除了感觉知觉外，思认知；但两者有意志或望活动。
动物姿势声音表达它的感情倾向，人却语言向别人传达己的思，果他愿意，隐藏己的思。语言是人类理的一产物，是必需的工具。所在希腊文拉丁文中，语言理是一词表示的：理一词是从“先听”含义引申的，它不是动词“听”的同义词，是语言传达的思所具有的意义的意识。
唯有通语言，理才完它最重的功：几人的联合行动、许人有计划的合、文明、国；有科、经验的储备，共同质联结在一概念，真理的传达、错误的传播，创思诗歌，区分教理迷信。
动物在死的候才认识死亡，人类却在活着的候已经无无刻不在死亡的影忙碌。情形甚至使未认识人生不断消减的特的人，感生命并不完。虽我不确定我最赞许的人类行，的行高贵的情操是不是哲或宗教的结果主是由述些理由，人类才创造了哲宗教。我说，各派哲的惊人法与宗教教士的冷酷习不同，些哲观点是理的产物。
每代，每国，有一普遍的法，些诸方面的就产生一普遍原则，产生明显属人类理的特殊智力。此外，我不难现力的表现，在理表现与人类其他力质不同的方，不难区别什是合理的，什是不合理的。最，我不难指，即使最敏感的动物，缺乏理，就无法从些动物身获预期的东西。
我说，所有代的哲，在理知识方面一，同，他指了理知识的一些非常重的表现。诸控制情绪，疏导激情，推断结论，形普遍原则，论证先验真理，等等。
知有一功，即直接认识因果关系。但是，实在世界的知觉及一切常识、睿智创造力，不管它的应何五花八门，是功的不同表现。同，理有一功。一切使人其他动物生命具有的理表现，功解释。运不运功，就是合理或不合理 。
虽概念知觉表象是根本不同的，但是概念却与知觉表象有必的关系，果有关系，概念就不存在。关系构概念的整本质存在。反省思维是表现最原始的知觉世界的摹本或复制品，却是一内容完全不同的特殊摹本。因此，概念就是表象的表象。
谈及概念，充足理由原则就变了一特殊形式。现在我已经知，充足理由原则现在某类表象中的形式，往往构并综括了类表象的整本质。因此间完全连续，有别的；空间完全是位置，有别的；物质完全是因果，有别的。同，概念的整本质或抽象观念是充足理由原则在其中表现的关系。
同，由是知识的主关系，因此抽象观念的整本质是另一观念的关系，是它的知识基础。
一，是一概念，一抽象观念，有一同的抽象知识基础；但许知识基础的联系链条并不是无限扩展。最，它一定产生一基知觉知识的概念。整反省思维的世界建立在知觉世界，知觉世界它认识的基础。因此，在方面，抽象观念的类其他的类是不同的；在者中，充足理由原则往往需一同类表象中另一观念的关系，但在抽象观念中，却需具备另一表象的关系。
正我刚才指的，知觉世界有直接关系，通某一概念或几概念媒介的那些概念是抽象概念，那些直接知觉世界基础的概念是具体概念。但是一名称是概略应那些此名称指谓的概念。它往往是抽象概念，却不是知觉表象。
一概念的例子，即完全抽象概念的例子，我指“关系”“德”“研究”“始”等等。二概念的例子，即笼统称具体概念的例子，我指“人”“石”“马”等等。果类比恰的话，我具体概念称反省思维的底层建筑，抽象概念称反省思维的层建筑。
在质，理是女的，它在“接受”了才“给予”。
从其本身，它一无所有，是一的空洞形式。除了我总结的逻辑真理的四原则，有绝的纯粹合理知识：同一律、矛盾律、排中律知识的充分理由。即使逻辑的其余部分不是纯粹的合理知识。它各概念的关系结合先
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