因此，理知识是一抽象知识，是理所特有的与知不同的知识。
现在，知识说，由理复制的方式获所需的东西，因此，实际它并有扩充我的知识，是给予另一形式。我抽象方式概括认识原先具体方式在感官知觉中所认识的东西。但是一点比初重。因它完全基一实，知识已变理的或抽象的，它保留，传给别人并广泛应实际物。感官知觉形式的知识适特例，涉及最接近的东西。
现在止，感知在同一间内，理解一象；因此所有持久的，经安排的有计划的活动，必定原则，抽象知识，必定依据些原则实行。例，由知的因果知识，比任何抽象方式思考的东西完整、深刻，彻底。有知才在知觉中直接完整认识杠杆、滑轮或齿轮效果的本质，才认识拱门固定不移等等。
但是由我刚才所说的知觉知识的特殊，它直接表现的东西面，单纯知永远不教我建造机器或房子。理必须拿抽象概念代替知觉表象，并抽象概念活动的指南。果它正确无误的话，预期的结果就现。
同，在抛物线、双曲线螺旋线的本质及构造的纯粹知觉中，我具有完整的知识。果我知识实际运，就必须先变抽象知识，由此，一定失它的直觉质或知觉质。但在另一方面，却获了抽象知识的确定精确。微积分实际有扩充我关曲线的知识，它所包含的是早已在条曲线的纯粹知觉中的。但是，它改变知识的类，它直觉改变抽象知识，抽象知识在应方面相重。
概念有一质，质、概念像镶嵌的石块，质、知觉永远它近似。就是质，使概念不在艺术中创造品。
果歌唱或音乐拿反省思维指导己的表演，那永远唱不。情形、画诗人一。在艺术中，概念永远不结果。概念在技术方面指导艺术，有才是科的。我将在三卷中，更详细讨论什真正的艺术是从感知识绝非从概念。
其实，人类行方面是一，在压抑、克制兽的显著表现方面，概念有消极的价值：所，文雅的态度是我压抑、我克制的良的产物。但是，行方面一切动人的、仁慈的、爱的表现，一切亲切友谊，必定不是概念。果概念，“我就觉是故意的，很不正”。所有人的伪装，是反省思维的结果，但是，它不经常保持连续。
塞涅卡 在他的著《论德》中说：“有人永远戴着面具，伪装矫饰总露马脚。”通常，我现确实此。人类生活所迫，需直接的结论、胆的行动、迅速确切的了解，理是需的；但是，果理占据优势，就破坏其他一切。同，由困惑混乱，理阻碍直觉的、直接的现及基单纯知的正确握。因此，将造踌躇不定。
最，德神圣不是从反省思维，是从意志的深处的，是从意志知识的关系的。方面的说明属本书另一部分。不，我说，有关伦理的信条，在世界所有国的人类理中一，但每人的行方式则不一。反，行方式的差异有造理的伦理信仰的差异。
我认，行应该受感情支配，不应该受概念支配，因此应该受伦理类型的支配。信条完全占据了无益的理。但行最却循着它身的路线，与信条毫无关系。一般说，不是根据抽象的规则，是根据非言说的格言更恰表现人格，格言的表现就是人的全部格。所，不管各国的宗教信条何不同，在所有国中，良善行动总伴随着无法形容的满足；邪恶行动总是附带着无限的悔恨。
任何嘲笑无法使善行动摇，任何教士攫取的赦免权无法让他从恶行中解。尽管此，我是必须承认，了追求有德行的生活，理的应是需的；理不是德行生活的渊源，有附属的功：就是保持决，提供支持脆弱的格言，使行动前一致。在艺术中，概念所担任的角色是一，它的主内容关系，有助艺术品的完，因才不随意产生，各部分必须结一体。
至各科内容，往往是世俗现象间的关系，就是：根据充足理由原则，在“什”三字的驱使现象间的关系。关系在充足理由原则才有意义、才有效力。平常我所谓的“解释”就是建立在关系。所除了在充足理由原则中显示的两表象外，“解释”永远不有更的表示。
果我做，就不再问己什。因我所证明的关系，绝无法象别的关系；换句话说，它是一切知识的形式。所我不问什二加二等四，不问什三角形中三角相等决定三边相等，不问什结果随着既定的原因，更不问什结论真前提就一定真。
凡是有不需任何“理由”的解释，算是一被认识的神秘特质。但是，是每一力量的原始特。科的每一解释的最结果是神秘特质，因此显晦暗不明。
它不解释一块石头的内在本，不解释人类的本；它无法说明石头的重量、内聚力、化质等，无法说明人类的认知力行动。例，重量是一十分神秘的质，因它是不思解决的，不是仅仅从知识的形式就推论的。反，机械规律的法则的情形就不同，它是伴随因果法则的；因此，需根据因果法则，就它充分解释清楚了。
有两东西是完全无法解释的，它无法归结充足理由原则所表明的那关系中。两东西是：一，四形式的充足理由原则，它是所有解释的原则，有些原则有关，“解释”才有意义；二，物体，些原则有涉及物体，物体却一切现象的根源。关物体的知识向我证明：物体不服从充足理由原则。
目前，我不必了解物体，通卷的讨论才认识物体。在卷中，我将继续讨论各科的就。但是由科及其他一切万物的解释不超越某一界限，甚至解释的原则即充足理由原则不超越某一界限，科及其他一切科许现象无法解释。
是，哲便接手科的工，本身特有的方法处理些科无法解释的东西；方法科方法完全不同。
我说，从条线索的每一解释是相的，它在彼此关系解释了许现象，却解释某些先决条件。例，在数中，有解释的东西是空间间；在机械、物理化中，有解释的是物质及其各质、的原始力量法则；在植物动物中，有解释属差别生命；在历史中，有解释人及一切思意志的属。
在所有些科中，充足理由原则的形式是每一科应的。有哲不任何所知的东西先决条件；它一切东西是外在的，一切东西问题待。所谓的一切东西不但包括现象间的关系，包括现象本身，甚至包括其他科解释各现象的充足理由原则。
在哲中说明不任何结果，哲说，与它联结在一的模糊关系，是一问题。模糊的关系，在解释了“连接”是怎回前，是问题。科所假设的、解释基础限制的，正是哲的问题。所，我说：科停止的方，就是哲始的方。
它不建立在证明，些证明从已知原则推导未知原则；但是，一切东西仍旧是未知的外在的。有任何原则解释世界及其所有现象产生的原因，所，不像斯宾诺莎希望的那，建立一证明“一原则”的哲。
哲是最普遍的理知识，哲的原则不从更普遍的另一原则中，矛盾原则是建立了概念间的一致，却并不创造概念。充足理由原则是在解释现象间的关联，并不解释现象。所哲不基些原则寻求关整世界的“生的原因”或“终结的原因”。至少，我的哲不任何方式认识世界存在的原因或理由，认识世界的本相。
但是在，理由或原因隶属真相，“什”隶属“什”，因“什”早已存在世界，通现象形式，有通充足理由原则，“什”才产生，
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