在一卷中，我表象表象，是通表象的一般形式表象本身。的确，通抽象观念，我在表象的内容方面获了有关知识。有在知觉表象方面，它本身才具有内容意义，果有知觉表象，表象的内容便有价值。因此，我的注意力集中知觉表象，目的在获知觉表象的内容、精确定义及它所表现的形式方面的知识。
知觉表象使我特别寻找它的特殊意义的解释。果不，特殊意义就被感觉，不解释。但正是特殊意义，才使人觉些印象情景完全生疏，有意义。相反，它直接显现在我面前，同被我所了解。
我所留意数、科哲，是因些问让我抱有一希望：它带给我己所期望的那的解释。首先，让我哲，哲像一头怪物，每头说一不同的语言。的确，我现在讨论的问题方面，亦即在知觉表象的意义方面，它并不是完全有差别。因，除了怀疑主义者唯论者外，其他部分人在构表象的基础方面，在与表象的存在形式本质有所不同的外物方面，法一致。但是我并无帮助，因我根本不区别外物表象。
我现，外物表象是一二、二一的；所有外物总是主体先决条件，所仍是表象。因此，我现客观是表象的最普遍形式，讲客观，就等说主客分立。我借支持说的充足理由原则是观念的形式，是一表象与另一表象有规则结合，但不是整有限或无限的表象系列与不在知觉表现的东西的结合。
面我所说的怀疑主义者唯论者，他所争论的是外在世界实在与否的问题。
果我转向数，寻求我知觉表象所期望的更完备的知识，就现有些表象占据间空间，有些表象进入量的范围，数才够讨论它。数最的精确度告诉我量的寡，但由量的少往往是相的，换句话说，由量一表象其他许表象的比较，且是在量的方面的比较，因此不是我追求的主知识。
最，果我转向广泛的科范围，首先就科略分两部分：形式的描述；变化的解释。前者我称形态论，者我称因论。形态论讨论永恒的形式，因论讨论变化的物质，根据物质从一形式转变另一形式的法则讨论变化的物质。
形态论是史的整范围。它告诉我体不断变化的程中各永恒的、有机的，及确定的形式，尤其是植物动物，些形式构知觉表象的部分内容。在史中，根据的人的系统，它归类、划分、结合、安排，并它置通一般观察产生的全体知识的概念。且在些形式的全体部分两方面建立一非常完满的模拟贯穿全体。
因此在一不特定的题目，它无数变化做比较。物质变些形式的程，即体的源展，并不是科中的特殊部分；因每一体是因生殖关系从同类产生的。生殖关系是一普遍的神秘，现在止有确定的知识。在生理中，关问题我认识了很少的一部分，很少的一部分是因论那类科。
虽矿物主是形态论方面的，是有因论倾向，尤其矿物质，就该因论研究。因论本身包括所有重视原因知识的科。些科根据不变的法则告诉我，物质的某状况何必产生其他状况，某变化何必限制产生其他变化：问称“解释”。部分中的主科是机械、物理、化生理。
是，果我仔细考察一门问立刻就知，因论形态论一无法给我提供所求的知识；因论不比形态论更满足我的基本愿望。形态论告诉我无数不同的形式，些形式因类似关系彼此相关。我说些就是表象，我方式讨论它，就永远无法认识它，且觉它像象形文字写的文章一无法了解。
另一方面，因论则告诉我根据因果法则，物质的某一特殊状况产生其他特殊状况，，因论似乎已经物质做某解释；其实什做，是指一有规则的排列，物质的状态就根据排列在空间间中表现，并告诉我在特定间特定空间中必产生什现象。
是根据某法则决定现象在间空间中的位置，法则的特殊内容从经验中获，但是我觉它的普遍形式必仍是独立经验的，它根本有给我提供任何一现象的内在本质知识。内在本质就是力，力无法因果关系解释，现象所保持的长久一致就是律。但是律及在特定空间间中的各情况诸现象，永远被认知。
显示的势力永远无法知根据些法则表现的现象的内在本质，因些本质是在最单纯情形完全的未知东西。现在止，虽因论在机械方面彻底达了它的目的，是在生理方面却收效甚微。解释石头落的力量与解释某物体排斥另一物体的情形一，就其内在本质说促使动物活动及生长的原因一陌生、不思议。
机械先假设物质、重量、不入、借冲力传达运动的惰等是基本实，些是力，些力有规则现就律。有分析，解释才始，才完全是真实数精确指每一力量何表现，在什方、什候表现，一切现象归某一力的。物理、化生理同方式在各范围内进行，是它的假设比较，完的却比较少。
因此整做彻底的因论解释，永远是列举无法解释的力量，及法则的靠陈述，一切现象就是根据条法则现间空间中，继续存在、彼此相生。但是表现的力量的内在本质仍有解释。解释法限现象及现象的排列，它所遵循的法则缺乏扩充。
在方面，它理石相比。理石有许纹路，一条挨着一条，但是不从理石的内部找。
哲的探索者整所做的彻底的因论解释，面所说的人具有的感觉相比：人不知什被带入一群己不认识的人中，每人轮流向他介绍另一人，说是他的朋友亲戚，因此是很熟的。是人己呢？每被介绍的候，表示高兴的子，嘴总是说：“在群人，我究竟算哪一号人物呢？”
因此我知，在己观念的现象方面，因论决不给我带更进一步的知识。尽管它有解释，我因论仍很陌生，仍它表象，我并不了解它的意义。因果关系告诉我惯例，说明因果在空中现的相次序，却不带给我任何运的解释。因果律本身适观念，适某类特定客体，有它特定客体先决条件才有意义。
因此，因果律像些客体一往往涉及主体。因果律是有条件的，果我从主体，同认识它，换句话说，果我先的方式，同认识它，就像客体或的方式一。实康德就是教我做的。
但是，现在促使我从探索的原因是面的情形：我不甘知己具有观念，知它是此此的一表象及根据某些法则彼此相关，不甘知它的普遍表现就是充足理由原则。我希望知些表象的意义；我知世界是否是表象。在情形，我表象空虚的梦幻或无端的幻，因认不值一提。
我知，是否有别的东西，是否有表象外的东西；果有的话，是什？因此断定，我所追求的东西，从整本质，必定表象完全不同。所，表象的形式法则必定与我追求的东西完全无关。并且我不单纯依靠联结客体观念的充足理由原则，更不在充足理由原则的引导，仅从表象了解与表象明显不同的东西。
我早已知永远不从外面了解万物的真正本质。不论我何研究，除了有关物的名词外，什不了解。我像一绕着堡垒行走的人，有候虽绘堡垒的正面，却不了解其内部是什子。却是在我前所有哲遵循的方法。