在一卷中，我人类的身体认知主体的单纯表象，像知觉世界中所有其他客体一。但是现在我明白，我所在意识己的身体与其他客体区分，就是因我的身体一与其他表象完全不同的方式现在人类意识中，就是意志。
正是意志使我己的身体有所了解，使我身体活动、身体借助外印象经验的东西有所了解，总言，使我了解身体底是什，让我明了身体何不是表象是与表象完全不同的东西。
换句话说，意志让我了解身体的本质底是什，让我明白：身体是表象，是意志。结论从意志不从其他实在物体的本质、活动经验方面知。
正因某一身体的特殊关系才使认知主体表现体。
果不从关系，身体就是表象不是意志了。但是使认知主体表现体的关系正因主体表现体一存在主体与其所具有的特殊表象间的关系。所主体一表象的感觉，不是表象，更它意志。是，果不曾注意那特殊关系，果不曾注意同一东西的两方面及完全不同的知识，身体就是一像其他表象一的表象。
了理解问题，认知的体必须假定使身体其他表象不同的是述实：在两重关系，主体的知识意志相符；有在知觉象的情形中，才同有两不同的视角，并且我不该客体其他客体的差异解释一点，应该他的知识客体间的关系，及客体其他客体的关系解释一点。否则就必须假定客体在本质与其他客体不同；在所有客体中，有客体是意志同又是表象，其余的客体却是表象，是幻象。
因此他必须假定，他的身体是世唯一实在的体，是唯一的意志现象主体唯一的直接象。
被表象待的客体一人的身体一，占据空间；像其身体一，在空间中活动。从先适表象不容任何无因果的因果法则，实的确证实。但我若概从结果推原因，不是推根本的原因，就仍停留在纯粹表象的范围内，因果法则有在范围内才有效，越范围就无效了。
像我在一卷中说的，被表象的客体是否像己的身体一是意志的表现？是关外界实在问题的正确追问。否定一点便是“理论的我主义”。
因此“理论的我主义”己意志外的一切现象幻象，就像“实践的我主义”在实践所指的完全一。因在方面，人己人待，其他的人表象待。理论的我主义决不彻底驳斥。在哲，除了被怀疑的诡辩，被借口外，我主义从其他途。
另一方面，若重的信念，在疯人院中见，因此“我主义”需治疗不需驳斥。在方面我不必抗我主义，“我主义”怀疑主义的最堡垒，并判定堡垒并不永远稳固。因此就连在一，受情形限制的知识带某必现象：我每人是“单一体”，是每人却认识一切。
限制产生了哲的需。因此企图借哲扩充知识的人，像军队付堡垒一付我所遇的“理论的我主义”的怀疑论证。堡垒无法彻底攻克，但守卫的士兵决不从面，我毫无危险经它却有顾忧。
每人己身体的本活动所具有的双重认识现在已经很清楚了。
因此我将它做更进一步的运，它了解界一切现象的本质的关键，并根据己身体的类似处判断不双重方式显现意识中表象的一切客体。由此我假定，一方面，些客体是表象，完全我的身体一；另一方面，我些客体主体的表象，从它内在的本质，除了往客体所留的东西外，必定我所谓的“意志”一。
因此物质世界的其他部分，我应赋予哪存在或实在呢？我从什方构世界的元素呢？除了意志表象外，我一无所知，除了意志表象外无法象其他的东西。
果我将最重的实在归直接存在我表象中的物质世界，实际就给了身体所具有的那实在；那是每人认最实在的东西。果我在它表象的实外分析身体的实在及活动，除了意志外一无所有。身体的实质完全在意志。
所在任何方，我不现我赋予物质世界的另一实在。果认物质世界不是我的表象，那除了表象外，从它本身及根据它的内在本质，它就仅仅是我己身直接现的东西，即意志。
我在是根据它的内在本质说的：但是我先正确认识意志的真正本质，就它与身其外在的表现区分清楚。外在的表现有许等级，正是些等级创造了层次分明的知识，些层次限制了我何决定生知识的那些动机。我，不属意志的真正本质，是它在动物或人类身的明显的具体表现。
所，果根据它的本质，根据它本身抛一切表象，石头落的力量意志，我并不认是石头根据某已知动机己推动己，因是意志表现人类身的方式：意志通人石头落的认知表现身。目前我仅做笼统的暂说明，更清楚详细证明、确立充分展。