我已经说，意志主表现我身体的意活动中，是身体的内在本质，是除了知觉象外的东西的表象。因些意活动就是人意志活动见的一面，人的意志活动直接符合见的一面，有通它外在的表现及唯一类似被认知的知识形式即观念形式，意志与它在人身的别表现才有分别。
些意志活动的基础或缘由往往存在本身外的动机中。
些动机除了决定我在“此”“此”此情形所意的东西外，决不决定其他的东西，决不决定我普遍意的东西，决不决定我的意志所的具有普遍特的那些公理。所些动机不解释我的意志的内在本质，它在某一特定刻决定我的意志的具体表现，因是我的意志表现的机。
但意志本身却在就激的法则的范围外，应激的法则所决定的是意志在每一刻的外在显现。有在我的经验格的假定，动机才是解释我的行动的充分理由。但是，果我不注意我的格，问己什不那，就无法回答，因有意志的具体表现才服从充足理由原则，意志本身并不服从充足理由原则，从方面，意志本身是有根据、有理由的。
现在，果我身体的每一活动是意志活动的具体表现，我的整意志、格在既定动机表现在具体现象中，意志的具体表现一定是每一活动的必条件先决条件。因它的具体表现不建立在本身并不直接存在的东西，东西有通意志存在，意志说是偶现象，意志的具体表现就了偶现象。
现在，我知那条件正是整身体。
因此身体本身必定是意志的具体表现，同必我的整意志相关，必我明显的格相关，身体在间中的显象是我的经验格，正身体的特殊活动意志的特殊活动相关。整身体必是我的见的意志，见的外在显象的根源必是意志本身。我早已提一点证实面的观点，我身体的每印象立即直接影响我的意志，从方面，每印象似乎叫痛苦或快乐，叫舒服或不舒服；同意志的每一激烈活动，每一情绪或激情改变了身体并妨碍身体活动的正常程。
的确，我己身体的源做因论的解释，虽解释很不完满，不我它的展保存做更的解释，就是生理的内容了。但是生理动机解释行动的方式解释身体的主实质。因此身体活动做生理的解释，哲真理的贬损很少，就像通动机确立人行动及从动机的行动的必结果与所谓行动，与意志的具体表现一实相冲突的方很少一。
是果生理些外部活动，直接的意志活动归有机体中的原因，果生理肌活动解释流体现的结果，甚至假定它真做彻底解释，就决不否定述的直接的确定真理，每一活动是某一意志活动的具体表现。现在，不论我植物生命的生理解释精细，解释无法否定述真理：此展的整动物生命就是意志的具体表现。
一般，任何因论的解释，除了根据固定法则必决定某一特殊的具体表现，即决定现象在间中的位置外，我不有更的理解：但是方式表现的一切东西的内在本质仍是无法解释的，是所有因论解释的先决条件，同，名称、势力或法则所显示，或者果说行动的话，格或意志所显示。
因此在确定格的假设，虽每一特殊活动必伴随着特定的动机，虽生长、育程及动物身体的一切变化是根据必的有效原因生的，但是，一切活动是意志的具体表现，是“意志的客观化”。
人类动物的身体所完全适合人类动物的意志，就是因一点：完某一目的的工具制造工具者的意志是契合的，超越面所说的适合，但两者相似；换句话说，身体的目的论解释是基一点。
所身体的各部分必定完全符合意志赖表现的主望；必是些望的见表现。牙齿、咽喉、肠子是客观化的饥饿；生殖器是客观化的；抓握东西的手疾走的足符合它所表现的间接望。正人类身体的形状往往符合人类的意志一，人的身体结构符合有限的别意志，因此符合人的格。
所身体的整体各部分是特殊的，充分表现了意志的。