物体，意志它的表面现象完全不同，它不具备外在现象的任何形式；意志表现，首先就变形式。所形式涉及意志的客观表现，与意志本身毫无关系。甚至所有表象的最普遍形式，即某一主体的客体形式意志无关；附属客体形式充足理由原则的普遍表现形式就更不必说了。我知，间空间就是形式，杂属形式，杂有通些形式才存在，唯有通些形式才存在。
关最一点，间空间就该被称“体化原理”，是从经院派借的一名词，我希望注意名词。唯有间空间媒介，在本概念属“同一”的东西才表现极不相同的，表现同存在的杂现象许前相续的现象。间空间便是“体化原理”，是经院派哲间一十分微妙却又争论不休的问题。
根据前所说的，我知，虽意志的一切具体表现完全服从充足理由原则，物体的意志却在各形式的充足理由原则范围外，因此完全有根据。并且意志在间空间中的具体表现是无限的，意志本身并不包含杂的现象。意志本身是单一的，不所谓的“单一”与所谓的“客体是单一的”句话中的“单一”不是同一意思；一客体的统一从与杂相反的方面了解；所谓的“概念是单一的”句话中的“单一”意义不同。
因概念的统一产生杂的抽象；意志的单一本则表明它在间空间外，表明它在“体化原理”、在杂无序的诸外。有我考察清楚了现象意志不同的具体表现，才完全了解康德关间、空间因果关系的说，康德认间、空间因果关系不属物体，是我的认知的形式。
在意志表现最明显的方，人类的意志，我的确认识意志毫无缘由，毫无缘由就是由的、独立的。但是意志本身的毫无缘由使我忽略了意志的具体表现所普遍服从的必法则，并让我意志活动由的；其实，意志活动并不由。
因每人的行严格跟随着影响格的动机。
我早已说，一切必法则是因果间的关系，此外有别的。充足理由原则是一切现象的普遍形式，人在行动像其他现象一，必须服从充足理由原则。但是觉中的意志直接被我认识。所在觉意识中有由意识。是我忽略一实：人并不是物体的意志，是意志的表现外显；体或人属现象并遵循充足理由原则。
是就产生一奇妙的实：每人相信己生完整的由，即使人行动是此，并且己随始另一生活方式，就是说，随变另一人。是由的经验，人类现己并不由，是服从必法则；尽管人有许决及反省的思，却无法改变己的行，从生死，无无刻不在表现、显示着己所厌恶的格，并且似乎扮演己不不担的角色，至死方休。
目前，我无法在题目做讨论，它是伦理问题，伦理问题属本书的另一部分。现在我指，本身并无原因的意志的现象或表现仍服从必法则，服从充足理由原则。所在界许现象彼此相关的必法则中，我有现任何东西足让人无法在现象中认识意志的具体表现。
有单一动机产生的变化才被视意志的具体表现。
所，从本质，意志是人类独有的，动物有意志，但与人相比很微弱。从知识的角度，表象才是动物生活独有的特色。但是在动物的本中，我立刻现，在有知识引导的方意志在。动物具有表象知识，一点无关紧，因它根本不知己确切追求的目标。
所，在情形，它的行动有动机，不受表象引导，同，明确告诉我，完全有知识意志是活动的。
一岁的鸟己筑巢保存的卵并有表象；蜘蛛己结网捕捉的捕获物有表象；食蚁兽己群蚁挖掘的战壕，有任何表象；但并不妨碍它的生存活动。鹿角虫的幼虫在树挖洞，在洞中等待变形，果它变雄鹿角虫，挖的洞就比即将变雌鹿角虫的两倍，就有容纳角的方。是些似乎早有预估的活动，鹿角虫却有任何表象。
在些动物的生命活动中，像在其他活动中一，意志显生，是活动是盲目的活动已，盲目活动实际有知识与伴随，但不受知识的引导。一旦了解动机的表象并不是意志活动的必根本条件，我就更容易认识那不太明显的意志活动。例，我了解，人类所造的房子不是因己具有意志外的另一意志，同，蜗牛造窝不是由它具有其本身毫无关系的意志；但是我在两者中现：两现象中客观化的意志。
在人类身，意志是根据动机挥的，是在蜗牛身，意志仍旧是一向外的盲目的我塑形冲动。在人类身，意志在许方是盲目的活动；我的身体未受知识指导的一切活动，即身体的一切生长程包括消化、循环、分泌、壮、生殖等带有盲目。不但身体的活动是意志现象、是客观化的意志、是具体的意志，且整身体是意志的具象化产物。
因此，身体中所生的一切现象是通意志进行的，不，所说的意志未受知识引导，是根据原因的盲目活动，在情形，所谓原因就是刺激。
从最狭隘的意义说，原因是指一实状态，状态必带另一状态，本身遭受的改变它所改变的东西变化一。所谓“反是相等的”法则就表达了一点。并且在所谓原因的情形，结果原因同比例增加，因此反是一的。
所，一旦知的方式，结果的强度就从原因的强度中推测；反，原因的强度从结果的程度推测。正确说，原因在一切机械化等现象中生。总，在一切无机物的变化中生。相反，我所谓的“刺激”是指一并不产生与结果比例的反的原因，原因的强度并不结果的强度直接比例变化，所，结果无法从原因推测。刺激方面微增加，导致结果方面很的增加，或者反说原因巨的变化导致结果微的变化。所有在有机体产生的结果是一。
所，动物身体一切适生长变化有机的行应归刺激，不应归单纯的原因。但是像所有原因动机一，除了决定所有力量具体表现将生的间点外，刺激不决定其他的东西，同，刺激不决定所表现力量的内在本质。基前的探讨，我知内在本就是意志。所我将身体的不觉觉的变化归意志。刺激是伴随知识的因果关系的动机最狭义的原因间的渡。
在特殊情形，有候接近动机，有候接近原因，但是我总它动机、原因区别。
例，植物中汁活动是因刺激，不单纯原因解释，不根据水的力法则或毛细吸引力解释。是些的确解释刺激有帮助，并且很接近纯粹的因果变化。是，另一方面，毛毡苔含羞草的活动，虽是随着单纯刺激，却很像是伴随动机的活动，并且几乎变随动机的活动。
光线加强，瞳孔收缩，是由刺激，但是，却变由动机产生的活动。它所生是因太强的光线引视网膜刺痛，了避免刺痛视神经就收缩瞳孔。应激反应一动机的刺激，它是一观念，它的却像刺激一带有必趋向，换句话说，是无法抗拒的，但是我必须观念放一边，不让它再影响我。
消化东西的情形是一的。消化引呕吐的望，因此我动物的本随刺激的活动与随某一已知动机的活动间完全不同的实际联结。人许我呼吸联结。人在争论呼吸底属的活动是非的活动；换句话说，它底是随刺激产生是随动机产生，许我应该呼吸解释活动非活动间的东西。贺尔 （在《论神经系统的疾病》293节）它解释一混合，呼吸一部分受脑的影响，是的影响；一部分受脊髓神经的影响，是非的影响。
是最我不不它由动机产生的许意志的表现一。
因其他动机单纯观念够影响意志控制活动或使活动加
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