我从伟的康德那知，间、空间因果关系的全部结构及其呈现我的意识中所有的形式，与在它中呈现并构其内容的客体完全无关；换句话说，果我从主体，就像从客体一，同了解间、空间因果联系。所，我同精确说，间、空间、因果关系是主体的直觉或知觉的形式；它是客体象或按康德的说法是现象象的质，就是表象的各质。我些形式客体主体间无法消除的界线。
因此，所有客体必须存在间、空间因果关系中，独立现象的客体外的主体却完全控制监督着些客体。果使现些形式中的客体不空洞的幻具有意义，就必须放置在主体的视野内才有。它必须涉及某东西，必须某非象的、表象的东西，必须某并非就主体才正确相存在，不依赖它相并它存在条件的任何东西，不依赖东西的任何形式，简言，必须不是表象是物体。
因此，我至少问：些表象，些客体，除了主体的表象或象外，是否是别的东西？在意义，它是什？在与表象完全不同的一面，它是什东西？什是物体？我曾经回答问题，说它是意志，但在目前，我暂答案摆在一旁。
不论物体是什，康德的结论是的，康德说间、空间因果关系决不是物体的属，是由认识主体附加在物体身的。就是说，它属物体的现象存在，不属物体本身。由主体完全凭借身认识世界尤其是认识构空间、间因果关系，与一切客体有关系。所它必须表象的存在根据，不东西表象的具体表现物根据。
它必须是那表象的形式不是采取形式呈现身的东西。
它必先秉有单纯的主客相的本，不是观念是实，因此，它必是一般知识的形式。现在果现象方式或象方式表现的东西通间、空间、因果关系表象，即通共存相续杂，通因果法则不断变化或者永恒的东西，现象或象方式表现又受间、空间因果关系限制的东西，在因果关系的假设才表象的物质，最所有凭借些表象的东西实际不属呈现的东西，不属已变表象形式的东西，属形式。
反，不通间、空间因果关系受限的、现象方式表现的东西，不归因间、空间因果关系，准确说，不根据间、空间、因果关系解释的、现象方式表现的东西，正是“物”借表现即物体借表现身的东西。由此我知，被感知的全部意义究竟指向哪；换句话说，最明断的、清楚明白的知识彻底的解释，必是符合充足理由原则的，但不属本身既非表象又非象却因进入些形式中就知识的东西，表象、象。
因此有完全知识象的东西，有完全表象存在的东西，不是因被感知表象的东西，有因此毫无分别属一切被感知者的东西，及有因此使我从主体从客体同现的东西——有东西毫无保留带给我一充分完整的知识，一彻底明显的知识。但是知识所包含的，除了我先所认识的及普遍表现充足理由原则的一切现象的形式，便一无所有了。
现在，我知，在知觉知识中现的原则的形式是间、空间因果关系。
所有先的纯粹数科完全基些形式。所有在些科中才现明确的知识那并非无法了解的东西，即意志的知识，就是那并非不再从其他东西推论的东西。我前说，就是因理由，康德“科”名称专些知识逻辑面，甚至在知识逻辑面。
是另一方面，些知识所告诉我的，除了表象间的单纯关联有任何内容的形式外，一无所有。它所获的一切内容占据了些形式的一切现象，包括那在本无法再完全认识的东西，无法再凭借别的东西解释的东西，及有任何理由就让知识失明确不再完全清晰的东西。
是无从研究的是物体，它根本不属表象，不是知识象，是了具备那形式的知物。形式本它毫不相关，物体永远无法与它完全一致，永远不归单纯的形式，同，由形式是充足理由原则，因此不达完全的解释，果数在现象界的量、方位、数方面，总在间空间关系方面，给我提供一切详尽的知识；果现象表现其身的空在适条件方面让因论给予完全的说明，却又除了告诉我什在某情境，特殊现象必现此此有告诉我其他东西的话，我就永远无法依靠些科深究物的内在本质。
总有一东西是任何解释不敢触及的，但往往先决条件；力量物运行的确定方式，所有现象的质特，那有理由的东西，那不依赖现象的形式即充足理由原则与形式毫无关系，却采形式并且根据形式的法则表现的东西。
不，所说的法则决定表现外的现象，不决定它所显现的东西；决定何显现，并不决定所显现的东西；决定形式，不决定内容。机械、物理、化告诉我不入、重力、刚、流质、内聚力、弹、热、光、亲力、磁力、电力等力量是活动所根据的法则。就是说，告诉我些力量在进入空关系所遵循的法则。但是，不管我何认识，些力量本身永远充满玄奥的质。
因有物体才显露些物体本身完全不同的现象，因物体是通些现象显现的。的确，在物体的显现中，是完全服从充足理由原则的，但是，它本身永远不归结形式，因此在因论是不完全解释的，是永远无法彻底明白的。
它采取形式，它是现象，完全了解，它的内在本质却根本无法解释。所任何一知识，愈是具有必趋向，其中愈含有那不其他方式在知觉中表现的东西——例，空间关系——因此，愈是显著就愈是具有不纯粹的客观内容，或者说，其中所具有的实在质就愈少。反，其中愈是具有单纯随机的东西，愈让我觉它是从经验中的，在知识中就有愈完全客观真正的实在，同有愈无法解释的东西，有愈无法从别的东西演绎的东西。
的确，不管因论的真正目的是什，因论者总一切有机生命原化或电的，就是说一切化再原机械，又机械原动力的象，让空的结合产生运动，有候则转变纯粹几何的象，即空间的位置，比：借助几何工具正确推结果的，或纯粹几何方法推杠杆理论；几何最变算术，由算术有一元，因此在充足理由原则的一切形式中，最易了解最容易研究。
我指德谟克特的原子，笛卡儿的运动，雷萨吉的机械物理是指明的普遍方法的实例。在19世纪末期，方法曾试图冲力压力解释化亲力与重力，正在牛顿的《现》一书中所的一；尔 谓形式与结合是动物生命缘由的说法倾向方面。
最，甚至产生19世纪中叶，现在仍被的朴素唯物论显属一类。唯物论愚笨否认生命力，尤其是试图物理化力量解释生命现象，又物质的机械效果象原子的位置、形状运动解释物理化力量，因一切力量原物体的活动反应。
不我将误各力量彼此转化的法暂停，因问题目前已经说太了。果理论正确，一切就解释确立，最变算术的问题，算术问题就智慧殿堂中最神圣的东西；最，充足理由原则适我引向问题。但是现象的一切内容将消失，留的有单纯的形式。
所谓“什东西现”将归结“何现”，“何”是先知的，因完全依赖主体主体存在，最，完全幻，观念的形式；是不求任何物体。果是正确的，整世界就将从主体产生，实，完了费希特空洞话所完的理论。但是，是不的，方法产生幻、诡辩、空中楼阁，但决不产生科。
界各各的力量带了真正的进步
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