意志客观化的最低阶段表现在最普遍的力量中，些力量一部分现一切物质中，重力不入，一部分则现在特定物质中。因此某些力量支配某一类物质，另外一些力量则支配另一类物质，因此形特殊差异，刚、流质、弹、电力、磁力等各物理化质。
它是意志的直接具体表现，正人类的活动一；，它像人类的格一是有根据的。
有它具体的特定表现才服从充足理由原则，就像人类的特殊活动一。另一方面，它永远不结果或原因，叫“展并显现本质的因果关系的先决条件”。因此希望重力或电力有一原因，是有意义的，它是原始力量，在它不再有什东西原因。
其实，它的表现是根据因果法则产生的，每一特殊表现有一原因，原因同又是一特殊表现，特殊表现确定力量必须由此表现，必须现在空间间中；但力量本身根本不是某一原因的结果，不是某一结果的原因。所，果我说“重力是石头落的原因”，就是一错误。在情形，倒不说原因是接近面，面吸引石头。果有面，虽重力仍在，石头不落。
力量完全在因果链条外，间是它的先决条件，在与间生关系，它才有意义，但力量却在间外。
别的变化往往因另一同的别变化，不是因它所表现的力量。凡是使原因有效的是力量。因此，它是有理由的，它在因果链条外一般充足理由原则的范围外，从哲，叫意志的直接客观呈现，是整的“本体”、的在，但从因论，从物理，物体是一原始力量且带有浓重的神秘质。
我现，意志客观化的最高阶段中占有非常重的位，尤其在人类身，它是人格间的巨差别，整人格表现在非常明显的人外在的面相，影响了整身体的外形。
是在动物方面则不同，虽在高等动物身有的迹象，但在任何方面有达高的程度，原因在类的特完全掩盖了体的特，所，它几乎有体的面相。我越往就越现体特的所有痕迹越越消失在类的共同中，剩的有类的面貌了。
我认识类的生理特，基类的生理特我确切知从体身些什，相反，在人类中果我确实预测其活动，每人应该加别的研究探讨，由最初行的表现富含的隐藏，研究探讨就变一件非常困难的情。
鸟类身完全缺乏、啮齿类动物身非常微弱的脑“折层”“脑回”，甚至在高等动物身脑两边称的情形远比在人类身明显，且在每一体身所表现的相似程度，远比在人类身明显，情形与人类其他所有动物间的差别有关。
在动物身，本的满足有任何明显的选择象，是人类则不同，在人类身选择虽完全本的方式与一切思无关，却达满含强烈感情的步，情形更应该视使人类与所有低等动物具有不同的体格的现象一。因此每人应视特定的及具有特的意志现象，同在某一范围内应视一特殊理念，是在动物身却缺乏体格，因有类才具有特殊意义。
离人越远越靠近更低的生物层次，体格就越模糊。
因此，除了根据土壤、气候其他偶因素有利或不利的外影响解释外，植物有其他的别质。最，我知在无机界中，所有体消失了。在某一范围内，有结晶体应被别的。结晶所决定的各方面倾向的统一使倾向的痕迹永久化，同是它原始形状累积的重现，某一类观念联结在一，正树是所有叶脉、树叶、枝叶中表现的同育纤维质的集合体一，纤维质反复现，且在某范围内使些东西像是从比较的身吸取养分的寄生者。所，像结晶体一，虽有整体才是别理念的完全表现，因是意志客观化特定阶段的完全表现，是树是许植物的集合体。但是，同类结晶体内的体，除了由外偶因素所产生的差别外，有任何其他差别。的确，我随意虚构各结晶体，不，具有痕迹的体并不存在无机界。
它的一切现象是力量的普遍表现，集体方式表现整理念的体差别将让力量身客观化并且在类中表现，同，整体每一特殊例子中有任何变化的那些意志客观化阶段的表现，间、空间、杂现象及受原因限制的存在物不属意志或理念，不处在意志的客观化阶段，属特殊现象。所力量，例重力或电力必在万千现象中进行表现的同方式表现，且有外在环境才限制些表现。
无论什候，在因果关系的引导，些情形必现所有现象中本质的统一，些无法改变的现象唯一遵循的就是律。果一旦从经验中知律，力量的现象及其中所表现确立的特就精确预测计算。
但是，正是符合意志客观化较低阶段的法则使它获一与较高阶段，与意志客观化比较明显的阶段近乎同等程度的表现；在动物人类的行动中，虽同意志显现有差别的一面，在显现的体特或强或弱的影响存在知识中的、观察者无法现的刺激的感受，些感受使两现象的内在本质趋向一致，趋向倾向却完全被忽视了。
果我从别的知识不从理念的知识，在法则的绝统一中就现令人惊奇的东西，有候甚至现怕的东西。使我感惊奇的是：从不忘记的法则。
例，根据法则，凡是在某特定条件某些物质放在一就产生某化合，或放气体或持续着火。果满足些条件的话，不论是人干预是完全因偶，一千年前今完全一立刻产生述现象。在稀有现象中的神奇的实使我最生动的印象，实有在非常复杂的情形才生，我前知果满足些条件，现实就产生。
例，果我某些金属置酸体中，使其互相接触，两极的银片突生蓝色的火焰；在某些条件，坚硬的金刚钻变碳酸。在些情形中，我感惊奇的是力量像幽灵似的无处不在，我注意日常现象中不再使我感惊奇的东西，注意因果间的关联何与在魔法召唤必现的幽灵一神秘莫测。
另一方面，果我获了哲知识，果我了解某力量是意志客观化的某一确定阶段，是我视己的内在本质的某确定阶段，意志就它本身说，果它它的现象及现象的形式分，就是在空外了。
所受间空间所限的杂现象不属意志，不属意志客观化的阶段，属理念的现象。果我记，有空相关因果法则才有意义，因它决定那些显示意志的不同理念的杂现象的位置，支配它必现的次序；我是说，果在知识中完全握康德伟说的内在意义，即康德所谓间、空间因果关系不属物体属现象，是我知识的形式不是物本身质的内在意义。
那，我将了解，某一力量服从法则正确运行的惊叹，千篇一律的现象必现的惊奇，实际孩一次从面镜中与己所见的无数花朵完全相同的惊叹是一的。
因此，每一普遍原始的力量是意志客观化的较低阶段，我称阶段“柏拉图意义的永久理念”。
但是，法则是理念具体表现的形式两者间的关系。
形式是间、空间因果关系，三者必彼此相关联。通间空间，理念在现象中变杂，但是观念杂化所遵循的次序则取决因果法则；法则似乎是不同理念的限制标准，间、空间物质根据标准回溯理念，即回溯意志。所标准必物质集合体的同一相关，是所有不同现象的共同基础。它在无限的间中同填满无限的空间。由所有些永久观念的现象指向同一物质，它现消失必定遵循一法则：因果有的话，就不彼此路。因此因果法则实体永久法则是连在一的。并且，间空间同方式它相关联。
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