基力量现象的考察，我渐渐了解原因所做的解释达什程度，解释果不徒劳无益的抽象解说，就必须简明的名词解释整因论所需的东西：必须找界所有现象的原因。
因此它必须不同环境各不同形式的杂现象归结界原始力量。它必须在不同力量产生不同现象不同环境产生不同现象两情形间加区别；同，它避免将不同环境同一力量的表现错不同力量的表现；反，避免将本属不同力量的表现误认同一力量的表现。
物理需原因，意志绝非原因。
它与现象的整关系不是根据充足理由原则。从本身像是意志的，从另一方面又是表象的形式存在，即现象。就服从构现象形式的法则。例，虽每一类运动往往是意志的具体表现，却必须有一应就特定间空间它解释的原因。不是就其内在本质解释，是视它是否表现特殊现象解释。就石头的情形言，是机械原因；就人的活动情形言，是动机；但在任何情形，内在本质角度不缺少。
另一方面，某一特殊类中一切现象的共同本质是普遍的力量，在物理中普遍的力量必具有一神秘的质，因因论的解释在此结束形的解释在此始。因果链条决不因其必须诉诸的原始力量遭破坏。因果关系有环环相扣，并不让普遍的力量一环，但是最近的一环最远的一环却原始力量先决条件，否则就无法解释任何东西。
一连串的因果是不同力量的具体表现，前相续的现象由它引导。但是，不彼此互变的些原始力量根本不破坏一系列原因的统一及其各环节间的关联。因论哲决不彼此破坏，是携手并进，从不同观点待同一目标。
因论解释那些必产生需加说明的特殊现象的原因。
显示些因果中有效的普遍力量是它所有解释的基础。
它精确界说、列举区别些力量，指每一力量所显示的不同结果，些结果受不同环境的支配，往往力量身的特一致，是服从律不变法则的每一力量所展示的。若物理彻底完了工，就是完全的了，它的工将完。因此在无机界中不存在任何被我证明的未知力量或结果，就不存在特定环境中属些力量一且与某法则一致的具体表现。
，律是被遵循的法则，每某确定情形产生，现象就根据法则运行。所某一律视普遍表现的实。因此，列举所有律是全部实的记载。整的考察就在形态中完了，形态列举、比较整理有机的所有持久形式。
在别动物现的原因中，有什说的，因是生殖关系，在极少数的情形中才偶生。但是，严格说，意志客观化的所有较低阶段，即物理化现象别现的方式属最方面即因论的工，就指了现的条件。另一方面，哲所牵涉的是普遍，界的情形所有其他方一。
，各原始力量是它的象，它在些原始力量中现意志客观化的各不同阶段，是世界的内在本质本体；它撇意志世界，是世界解释主体的表象。果因论不替哲做准备工并实际应取代理论，是假设它的目的是否认所有原始力量的存在，承认一最普遍力量的存在且认彻底了解了，因勉强将其他一切力量归结唯一力量，就背离了本身的范围，带错误不带真理。
的内容被形式取代，一切归结从外界生影响力的环境，有东西归结物的内在本质。果方法功的话，算术就足解决宇宙谜。但是，方法是面所说的些人所采取的方法，些人认，所有生理的结果应原形式的结合，许形式的结合又应原电力，电力又原化合，化合又原机械。
笛卡儿所有原子论者的错误就是最所说的一。他球的运动原流体的冲击，物质的各质原原子的关系形状，因此，他尽量界的所有现象解释不入内聚力。
虽说法现在已被扬弃了，我代电力、化机械解释生理现象的生理正犯着同的错误，他坚持根据“形式的结合”解释整生命现象有机体的一切。
在米克尔 的《生理的建树》（185页）中，我仍现他认生理解释的目的是将有机生命原物理所讨论的普遍力量。拉马克 在他的《动物哲》中，生命解释热力电力的结果，热力电力说是生命的基本原因（16页）。根据说法，热力电力是“物体”，动植物界则是它的现象。荒谬的法在该书306页的几页中非常明显表现。
我知，些常被人驳斥的法最近新的姿态再度表现。果我仔细研究一些观点的基础，将现它含有一假设，认有机体是物理、化机械力量现象的集合体，些现象偶在聚合在一，并产生界畸形的有机体，此外，再有其他的意义。
所，果从哲观点，动物或人类有机体不是某一特别理念的表现，不是意志在某一较高阶段的直接客观，是在有机体中将意志具体表现力、化机械中的理念。
因此有机体是些力量同现偶造的，与白云钟石偶形人类动物的形状完全一，因此有机体本身不比它引我更的兴趣。不，我立刻知，将物理化的解释应在有机体身，应受些什限制。我认，生命力的确运了无机界力量，但是些力量不构生命力，正锤子铁砧不形铁匠一。
所，即使最简单的植物生命永远不借助毛细内渗透解释，动物生命更不说了。面的讨论将困难的问题预先铺路。
从所说的，我知，果科将意志客观化的较高阶段归因意志客观化较低阶段，必一错误；因未认识或否认界原始的力量，是不的。因此，康德说，果我希望从牛顿人那了解草叶，果我希望从述人那了解草叶，那是荒谬的。人认，草叶是物理化力量的具体表现，是力量的偶产品，因此是界的畸形物，其中有特殊的理念，有直接显示较高特殊阶段的意志，现无机界中的许现象一，是偶形式现的。
不承认说法的经院派哲说，完全是否认实质的形式，实质的形式贬偶的形式。亚士德所谓的实质形式表示的正是我所谓“物”的意志客观化的阶段。另一方面，我不应该忽视，在所有理念中、在一切无机力量有机界的一切形式中所表现的是同一意志，换句话说，意志具备表象形式，变客观表现。所它的统一必通它所有现象间的内在关系认识。
现在，统一在意志客观化较高阶段中表现，整情形更明显了，因此，由一切形式的普遍类似所有现象中的基本形态，统一现动植物界。所，就了本世纪首创法国的动物体系的指导原理，在比较解剖中更是被确立解剖素的一致。
谢林 派哲的主目的就是现基本形态，在方面，他的确有相的功劳，是他寻求界的类似希望，有很却蜕变纯粹幻已。不，他曾经表示，普遍的关系类似存在无机界的表象中。例，电力磁力间证明两者是相同的；化吸附力引力间是一的。
他特别注意的一实是两极，即某一力量分化两质不同力求重新统一的相反活动，几乎是界所有现象的基本形态，从磁铁、结晶体人类，莫不此。两极现空间，方向相反的分散现象。，在中国知识早就普及了，因中国人相信阳立的说法。
其实，宇宙万物是同一意志的客观化，所从它相同的内在本质，不但彼此间必类似，它所表现的每一现象的展则有接近它的较高现象的痕迹、暗示计划，且所有些形式属表象世界，我象，甚至在最普遍的表象形式中，在现象世界的特殊架构即在空间间中，现建立充实形式的基本形态、暗示计划。似乎是犹太教神
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