我已经讨论意志借客观化的各各现象，了它彼此间永无休止难平息的争斗。
根据目前止的整讨论，物体的意志本身，根本不包括在的变化中。柏拉图式的理念变化端，即客观化的各阶段，每一客观化阶段借表现的众体，竞相追求形式的物质内容。些与意志无关，是意志客观化的方式，唯有通客观化，才有意志生间接关系，因此体是观念方面意志质的表现。
幻灯片表现许不同的画面，其实是由同一光线造的；充塞宇宙的各各的现象彼此相续的件中，所表现的是同一意志，一切东西是意志的见的、客观的外显，在变化中意志始终未动；唯有意志是物体，所有客体是意志的具体表现，或康德的话说：“一切客体，是现象。”
虽在人类身意志客观化最明显最完全，但若有人类，不完整表现生命。了具体表现意志的全部意义，人的理念必须现，并且不其他一切孤立分，是前相续保持着一定节奏的连续阶段，从人类始经历各动物、植物一直无机物。所有些在意志的完全客观化中彼此补充，它是人的理念的先决条件，正树叶、树枝、树干、树根是花的先决条件一；它状金字塔，人类则是塔的顶端。
果你喜欢比喻的话，说，界各阶段的具体表现必随着人的具体表现，正光化日必是暗夜骤临，最慢慢入黑夜中；我称它是人的回声，因此动物植物是人的低五度三度，无机界则是低八度。最，有我在卷中彻底明白音乐的深刻意义，才明白界各阶段的客观化其理何在。就求我明了由高音符低音符形的前一贯的曲调，在某意义，何些曲调视表现那思连在一的人的生命果；形声的不连贯补充音符与缓慢低音何重现了无知的动物界整界。
一点听本不费解。是我现意志的具体表现渐变的内在必与意志的充分客观化无法分，同由些具体表现整体的外在必所再现。由此，人类需动物的支持，动物在它各阶段中彼此支持，有植物的支持；植物又需水土、化元素及元素结合的支持，需行星、球绕太阳的公转转、椭圆形曲线运动的支持。
最终我从述实知：意志必须依靠己存在，在意志外一无所有，意志又是一渴望。因此，必定产生热烈的追求、焦急痛苦。
有从物体的统一意志的知识角度，方在无穷无尽的杂现象中真正解释清楚千世界的奇妙；由奇妙，我界万物视同一不定主题的变化。同，通声的透彻认识，注意世界所有各部分的主关联，尤其是我刚才所讨论的渐变的必态势，我就界一切有机物无否认的内在本质意义获一真正的洞见，其实我讨论探究它，已经预先假定了它。
目的有两意义：有指内在目的论，某一特定有机体各部分谐一致，维持体类的存在。是，有又有一外在目的论，是无机界有机界的一般关系或有机界特殊部分彼此间的关系，关系维持整有机界或特定动物的存在，因此我认是达目的的手段。
果界一切形式的变化及体不属意志，属意志客观表现客观形式，我必，意志是不分的，尽管意志客观化的各阶段，或者说，柏拉图式的理念彼此不同，意志是整现在一切具体表现中的。简单见，我认些不同理念本身就是意志的别具体活动，在意志活动中少表现它的本质。
是，体是理念的具体表现，是间、空间中的具体表现。现在在意志客观化的最低各阶段，活动、理念保持在具体表现中的统一；是，了在较高阶段中现，就经间中的许状态展，是集体整表现它的本质。例，在任何普遍的力量中现的观念，往往有一表现，尽管根据前外在关系有不同的表现；否则就无法证明是同一意志，是仅从外在关系的变化差异抽离。
同，结晶体的寿命有一表现即结晶，则获严格方式充分彻底的表现：短暂生命的尸体。不植物并不通简单具体的方式一子表现理念，是各器官在间中的连续展表现理念。动物不但同方式，彼此不同的许形式展有机体，但形式本身尽管已是阶段意志的客观表现，却并有充分表现它的理念。
表现必须通动物的活动完，它所具有的整类的经验特，在表现中具体表现，有，才是理念的充分显现，是特殊有机体先决条件的一显现。
在人类身，经验格是每一体所特有的。
所谓经验格通间内的必展及受其限制的各特殊活动的划分，从具体表现的短暂形式中抽象睿智的格，是根据康德的观点。康德在确定区别解释由必，即解释物体的意志意志在间中的具体表现间的关系方面，确有不朽功勋 。因此，理解理念是一致的，与其中所表现的意志的原始活动是一致的。
目前止，不但每人的经验格应该视某理解的具体表现，即应该视超间的、不见的意志活动的具体表现，所有各类动植物甚至无机界的一切原始力量，应该视意志活动的具体表现。，我特别注意所有植物借表现揭露身简单形式中整特的质朴。就是什植物的外貌让人此感兴趣。
果你通某一动物的理念认识动物，就必须观察它的活动程。至人，必须彻底研究考察，因人通理做高度的掩饰。动物比人更质朴，正植物比动物更质朴一。在动物身我生命意志比在人身表现更赤，是在人类身却披着许知识的外衣，且由人有掩饰的力，所生命意志隐不露，有靠偶的机才它的真正本质。
在植物身，它的表现相赤，但是比较，更显微弱，是有目的或目标的盲目求生。植物的整生命一眼就被人洞穿了，完全率直，所有动物的生殖器官长在最隐秘的部位，但植物的生殖器官却暴露在表面，并有让植物受困扰。植物现情形，是由它完全无知。
罪恶不在意志，在觉主动的意志。
所有植物说，我最先知的是它的产、气候生长所在的土质。所，即使有实经验的人容易知某外植物属热带是温带，长在水中、沼泽带是山。不，除此外，所有植物表现了所属类的特别意志及某无法语言表示的其他东西。但是，我所说的应有机体目的论方面，因涉及内在目的。
果在无机界中单纯意志活动的理念在一永远一致的单纯具体表现中无法显示，经验格就直接参与理解者的统一中，似乎与它一致，所不显示任何内在目的。相反，果所有有机体通一连串展表现它的理念，受许共存部分限制，有经验格各具体表现的总数集体构理解格的表现。各部分的必共存及展各阶段的连续并不破坏所表现的理念统一，并不破坏我表现的意志活动的统一；相反，统一根据因果法则表现在展的各部分各阶段彼此的必关系关联中。
在整理念中显现有在活动中显现的不分的完整意志，所，尽管它的具体表现分散许不同的部分，必再在所有些部分情况的前一致中显示统一。是由所有各部分彼此的必关系相互依赖产生的，通必关系相互依赖在具体表现中重新建立理念的统一。
根据一点，现在我认，有机体些不同部分机彼此相关、互手段目的，不有机体本身是最目的。因此，理念分化有机体的许部分及由各部分机彼此的因果关系、手段目的关系重新建立的统一，不是表现的意志所特有的必的，不是物体所特有的必的，是意志在空间、间因果关系中的具体表现所特有的必的。
它属表象世界不属意志世界，属意志客体的方式意志客观化阶段中的表象。凡是了解讨论意义的人彻底了解康德的说，根据康德的法，有机世界包含有目的的设计无机世界必须服从律，是
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