从我问题的讨论，理念物体并不完全相同，尽管康德柏拉图间有着内在的一致，尽管他的目的相同，尽管唤他从哲思维的世界概念相同。我觉理念是物体比较直接的，是比较适的客观呈现，不，物体就是意志，是有客观化的意志，是有变表象的意志。
即使根据康德的说法，物体一定离与认知有关的一切形式，在些形式中，他有先考虑主体的象的形式，是他的错误，因主体的象是一切现象即一切表象最原始最普遍的形式。所，他应该明确否认所谓物体的客观存在，才使他避免一很快被现的矛盾。
与此相反，柏拉图的理念却必是客体象，是一被认识了的东西，是一表象，正因此它才物体不同，不，有从角度才此。它保留了现象的附属形式，我所有些包括在充足理由原则中，但是它保留了最先最普遍的形式，即一般表象的形式，或更准确些说，主体的象的形式。
正是些附属形式使理念在特殊的、具体的短暂体中扩充，理念的数量少理念说完全无关紧。充足理由原则又是理念表现主体的别认识中所采取的形式。因此根据充足理由原则表现的特殊物是物体的间接客观化、意志的间接客观化，在特殊物物体间的是理念，是意志唯一的直接的客观呈现，因它除了普遍表象的形式主体的象外，有采取那知识的任何特殊形式。
所，有依据充足理由原则的物才是意志或物体最适的客观表现。的确，它是整物体，是表象的形式表现已。便是使柏拉图康德思相一致的原因所在，虽严格说，他的说法并不一，但是特殊物的确不是意志的适客观化，在特殊物中意志被那些表现充足理由原则、但被体知识实例的形式所掩盖。
果我基某一不的假设做结论，实我就不再认识特殊物及象、变化、杂，了解理念，完全明确的知识了解唯一意志、物体客观化的各阶段；因此我的世界就变“永恒的现在”了。
果不是那，那认知主体说，我是体，我的知觉是因身体的媒介获的，是从感情的，我的知觉从感情，感情本身是具体的意志活动；意志客观化的结果是产生许客体，客体通充足理由原则的形式，客体进入主体意识的唯一方式进入主体意识中，因早已预设并产生间及充足理由原则所表现的其他一切形式。
间是人“理念”所具有的片断观念，理念则在间外，因此是永恒的。所，柏拉图说间是永恒的影像。