体除了服从充足理由原则就有任何不包括理念的知识，果离关特定的具体物的知识达理念知识，情形借助主体中生一变化才有，变化必须应客体本质的整体变化，变化让主体认识某一理念主体不再是别的了。
在前卷中，我记，一般说知识属较高阶段的意志客观化的层次，感觉力、神经脑，正有机体中其他各部分一，是意志客观化阶段的表现，所通它表现的表象，同不不意志服务，并意志维持生命方面需且具有复杂目的的工具。
从知识的本质，知识完全属意志，直接象由应因果法则点，同，根据充足理由原则产生的一切知识永远意志保持或远或近的关系。因人现己的身体就是一客体的象，它是根据充足理由原则与所有些客体相关联的一象。一切关些关系关联的研究回他的身体，回意志。
由充足理由原则使客体的象与身体产生关系，同由与身体的关系，就与意志产生关系，因此服从原则的知识目的将找客体彼此间通原则生的关系，是它在空间、间因果关系中的无数关联。正因些，人才客体“产生兴趣”，才与意志相关。
所，服从意志的知识了解客体间的关系，同，有它存在此、此，在些情况，基些原因，在产生些结果的范围内，我才认识客体。
总言，客体间的关系是特殊的具体物，并且果除所有些关系，客体因此消失不见，它所认识的除了些关系外，就别的了。我不隐藏述实，即在万万物中各科所考察的，实际是物间的关系，包括间空间的关联，变化的原因，形式的类似、行动的动机等等，是一关系。
科普通知识不同的方在它的系统化形式，凭借概念的运将一切具体物概括在共相产生的知识及因此获的完整知识。
一切关系本身有相的存在，例，间是使相反的决定够共属同一物的东西。所间中的每一现象不是真实存在的，因，让各类现象前区分的是间，从根本，是匆匆即逝的、间断的相的东西，称绵延。但间是服从意志的知识类中最普遍的形式，是它的其他形式的原型。
知识往往是意志服务的，的确，知识产生、累积就是意志服务的，正头脑是身体服务一。在动物中，知识服从意志的现象永远无法除。在人类世界中，有在特殊情形，才除现象。一点，我很快就更细致考察。人与动物间的差别明显表现头部身体间关系的不同。
在低等动物身，两者是不形的；在一切动物身，头是贴近面的，因面是它意志指向的目标的所在；甚至在高等动物中，头与身体的关系，人类比仍疏远，人类的头似乎无拘无束摆在身体，像是由身体带着头脑，头脑却不身体服务。人类优越在阿波罗身表现最明显。位文艺神的头，无拘无束立他的双肩间，眼睛凝视远方，似乎完全摆了身体的束缚，不再受制它的顾虑。