离关具体的特殊物的一般知识达理念的知识，转变，虽，但仅仅是例外，现在转变突产生了；因主体不再是体，知识摆了意志的束缚，主体因此完全有意志的认识主体，不再根据充足理由原则现物间的关系，是沉思默所面的象，摆象其他一切象间的关联完全进入象中。
果由精神力量的关系，一人放弃己平常观察物的方式，放弃在充足理由原则指导追寻物关系、物己意志的关系；果他不再考虑物的间、点、原因、结果，它是什；果更进一步，他不让抽象思，不让理概念占住他的意识，相反，却全部精神力量贯注知觉，让己的整意识完全沉浸在呈现面前的物，无论是风景、树木、山岳、建筑物或其他任何东西。他沉醉在物体面，甚至忘记己的、意志，继续一纯粹的主体反映外物的明镜，一，像有象存在，有任何人感觉它，他不再知觉者知觉分，两者合一体，整意识中充满唯一感觉的印象。
果象因此就在范围内离身外其他物的关系，主体又离意志的关系，那认知的东西便不再是特殊的具体物；候，它是“理念”，是一永恒形式，是阶段中意志的直接客观。
所全神贯注知觉的人不再是体，因体已经沉醉在知觉中；他是纯粹的，有意志的，有痛苦的，超间的知识主体。一点，本身是相明显的，正托马斯·潘恩 的话，从高尚荒谬是一步差。斯宾诺莎说：灵从永恒理念综观物，它才是无限的，他中所的就是。在沉思默中，特殊的具体物立刻它所属类的理念，知觉的体则纯粹的知识主体。
的体认识具体的特殊物；纯粹的知识主体则认识理念。因体在关意志的具体表现方面是知识的主体，意志的特殊具体表现服从充足理由原则的一切形式。所它有关的一切知识遵循充足理由原则，除了那往往包含客体关系的知识外，意志说，其他任何知识是有的。面所说的那认知的体，及他所认知的具体的特殊物，总是在某方在某一间并且是因果关系链条中的两环。
纯粹知识主体及其相关者的理念离了充足理由原则的一切形式：间、空间、认知的体及被认知的体等，它说有意义。果某一别知者述方式纯粹知识主体，同被观察的象变柏拉图的理念，表象世界就表现完全的、纯粹的，意志的完全客观化就产生了，因唯有柏拉图的理念是意志充分的客观表现。
理念中同包括体主体，它是理念的一形式。但在理念中，它同等重；由客体是主体的表象，完全消失在被感知客体中的主体本身因变客体，整意识是完全清晰的印象。现在，意识构整表象世界，因柏拉图的理念或意志客观化的各阶段在意识中连续通，我象柏拉图理念或意志客观化各阶段的整体。
所有间、空间的具体的特殊物是通充足理由原则才形了许理念，因此它的纯粹客观就被蒙蔽了。理念现，主体客体再无分别，因理念或意志的充分客观化即产生真正的表象世界，有主体客体彼此完全相互融洽才产生。同，像物体一，知被知的体不被明确区分。
果我完全离表象世界，剩的就有意志世界。意志是完全客观化的柏拉图理念的“本体”，是具体的特殊物认识具体的特殊物的体的“本体”。意志，具体物是表象及其一切形式，在被观的象及因尽情观觉纯粹主体的体中，具体物是一东西。所两东西本身并有什不同，因从本身，它是觉的意志；杂差别则是知识现意志的方式，换句话说，它的形式即充足理由原则的关系存在现象中。
现在，果有“我”知识主体的话，被认知的东西就不是象，不是意志、盲目的冲动，就像有象有表象我是一认知主体不是盲目意志一。意志，从它本身，或者从表象，我的意志是同一意志；是在表象世界中，它的形式至少总是主客形式，我总是被分被知者知者。
一旦除知识表象世界，除了意志或盲目的冲动外，什有。它应该获客观，表象，同假设主体客体；但是，应该是纯粹的、完全的充分的意志客观，假设象柏拉图理念，摆充足理由原则的一切形式，并假设主体纯粹知识主体，摆体意志的服从。
现在，无论什人，他面所说的方式沉醉在的知觉中，致是继续纯粹的认知主体，那他就在方式直接意识他是世界及一切客观存在物的条件或支持者。世界及一切客观存在物，现在表示依赖他的存在。他融入己内，所他觉是他己生命的偶现象。
拜伦就是在意义说——
山、河、空不是我我灵魂的一部分，我却是它的一部分。
但是一人既感觉一点，怎己绝短暂的，并且不灭的相反呢？人的充满吠陀经典《奥义书》中所表示的法：
我是一切创造的总，在我外，一无所有。