了世界的本质有更深的认识，我必须知何区别物体的意志意志的适客观化，知何区别那些越越明显完全表现意志的各不同阶段，即理念体在严格的方法即充足理由原则的支配何展现些理念的纯粹现象存在。
因此，我同意柏拉图的法，柏拉图认有理念才是真正存在空中的物，体所认识的现实世界有虚伪的梦幻般的存在。我将了解，同一理念何在众现象中表现，何一点一滴一面一面向体显现它的本质。我将区别理念本身理念表现体视野中的方式，并且认定前者是根本的，者是非根本的。
现在，我从无关紧最重的东西中，举些例子考察一点。空的云移动，云显现的形状不是根本的，云说，无关紧；是被风的力量压缩在一，随风飘散的空气，是它的本质，是表现些形状的力量的本质，是理念；云的实际形状是别观察者所感觉的形状。流石头的溪流说，河中的漩涡、浪花、泡沫无关紧，表明它遵循重力的吸引，它的活动是有伸缩的，完全变动不居、有形状的清澈流体，是它的本质。
果从感觉的角度认识它，是它的理念；些偶的形状是我别观察所表现的。玻璃窗的冰根据结晶法则形结晶体，些结晶体在表现的力量的本质就是理念；但冰在玻璃留树花的形状不是根本的，是我感觉的。在云中、溪流中结晶体中所表现的是在植物中充分表现，在动物中更充分表现，在人类身意志的最微弱反映。
但是有意志客观化所有些阶段中根本的东西方构理念；另一方面，由在充足理由原则中分裂许方面的现象，因此意志的展或展，理念说不是根本的，在那属体及唯一具有实在的知识。意志最彻底客观的那理念的展，情形必是一的。
所，人类的历史，许重件或者间的变化，不同区国各色各的人生，所有些是理念的具体表现，不属理念本身。有在理念中才有意志充分的客观表现，属在体知识中现的现象，现象理念说毫不相关，是非根本的及无关紧的，正云的形状云说，河水漩涡水沫的形状溪流说，或者水留的树花的痕迹冰说毫不相关、无关紧一。
凡是彻底了解一点并区别意志理念或理念及其具体表现间的差别的人知，世界的许件有它表达人的理念的媒介，不是从它本身并它本身目的才有意义。
他不一般人一，认间产生某全新有意义的东西，认通间或间中有一绝真实的东西存在，或认整间本身有始有终、有计划展，并在某方式人类最一代的最完最目的。他不像荷马一奥林匹斯诸神支配间中的许件，不像奥西安 一云的形状别的实际存在物。因我曾经说，两者所具有的意义是其中所表现的理念方面的。
在各色各的人生及件的不断变化中，有理念视永久不变的根本的，在理念中生命意志所的最彻底的客观，在人类的才、爱、错误特别的优点中表现各方面的诸不同：在利己、憎恨、喜爱、悲惧、勇敢、轻浮、愚鲁、狡诈、机智、才等等中，所有些合在一结合在千万的体中，继续创造世界世界，在世界中无论它怎，其本质是一的。
最他现，在世界中在高齐 的戏剧中一，在高齐的所有戏剧中现的是同一人，有同的法同的命运。每部戏中的动机件不同，但件所表示的精神却是一的；一部戏中的演员虽在另一部戏中演，是另一部戏中生的件却一无所知。所尽管在前几部戏中有了许经验，是潘达隆 并有变更活泼或慷慨，塔达格利亚并有变更正直，布列格拉并有变更勇敢，哥伦陵并有变更谦逊。
假设我有机更清楚的世界及整因果关系链条，果世界精神现并在一幅画面告诉我，所有在完他品前就被偶因素消灭的最伟人物、世界的启者及英雄，又告诉我那些行将改变世界历史并带最高文化启蒙期一始就被最隐秘的偶因素、最不重的偶故所阻碍的伟件，最告诉我那些将使历史各代充实富足，但由错误或势所必的阻碍无益浪费在有价值或有结果的东西，甚或浪费在游戏的伟人物所具有的伟才。果我所有些情形，那我一世界各代所失的宝藏，就战栗叹息。
但世界精神却嗤笑：“体及其力所由的根源像间空间一无穷无尽。因像现象的些形式一，它是现象，是意志的见。任何有限的量度无法概括那无限的根源。所任何尚未熟就被消灭的件或品总有重的机。在现象世界中，真正的损失真正的收获一匮乏。唯一存在的是意志，意志是物体，是一切现象的根源。意志的觉及其肯定或否定是唯一根本的件 。”