虽我的讨论完了一半，考虑主观的一面，但讨论进行此，我不不在加一段崇高的讨论。因崇高的不同处仅仅在是主观一面的特殊变形。我现差别取决面所说的情形，即达那一切感静观所预设必的纯粹无意志的认知状态，象使我势必意志从意识中消除；或者是否通由觉的超越意志达。被静观的象与意志有一不利的关系甚至具有一敌的关系，果我受意志支配的话，意志完全破坏静观的活动。
就是崇高间的区别。
从象方面，它并有根本的不同，在每情形中感静观的象不是别物，是力求在别物中显现的理念。换句话说，是某一特定阶段中意志的充分客观表现，像它本身一独立充足理由原则外，它的必相关者是纯粹的认知主体；正具体的特殊物的相关者是认知的体一，两者在充足理由原则范围内。
我说某东西，就因此肯定，它是我感静观活动的象，并且有两重意义：一方面是说，东西我就变“客观的”，或静观它，我不再觉己是体是完全有意志的认识主体；另一方面是说，我在象中所认识的不是具体的特殊物是理念。
有我它的静观活动不服从充足理由原则，不是象象外任何东西的二者关系，因不落我己意志的关系并且完全是基象本身，情形才生。
因理念纯粹的认识主体往往同在意识中显现两必的相关者，它一现，所有间的差别就消失了，两者与各形式的充足理由原则全无关系，在充足理由原则所带的一切关系外。它虹、太阳相比，却与水珠滴落的连续运动无关。
所，举例说，果我审的、艺术的眼光一棵树，我所认识的其实不是树是树的理念，不论棵树是生长在千年前，不论观察者是人是活在任何方任何间的其他人，无关紧，具体的特殊物认知的体随充足理由原则消失了，剩的是理念纯粹的认知主体，两者共同构阶段意志的充分的客观活动。
理念不但无须间无须空间，理念不是呈现我面前的某特殊形式是理念的表现，它的纯粹意义、内在生命展现在我的眼前，引我的兴趣；同，尽管理念外在形式的空间关系并不一，它的表现完全一。
一方面每特定物纯粹客观的态度及离一切关系观察，另一方面则意志在客观的某阶段表现一切东西中，所一切东西是理念的表现。因此我说，一切东西是的，甚至最微不足的东西容许纯粹客观有意志的静观，因让些东西表现的一面，我前面提荷兰画静物画，曾表达法。
但一东西比另一东西更是因它使纯粹客观的静观更容易，因它帮助纯粹客观的静观，甚至使我不不做客观的静观，所我说它很。情形有候是因它借助身各部分间明显的、界限清楚的主关系表现身所属的类的理念，通身所属的一切的完整表现表现那理念，所它让观赏者容易从别物渡理念，渡纯粹的静观状态。
有候，一象中拥有特殊的是由述实：引我兴趣的理念本身是较高阶段的意志客观化活动，因此非常重富有意义。所人比其他东西更表明人的本质是艺术的最高目的。人的形态表情是造型艺术最重的象人的活动则是诗歌的重象。每东西有它身所特有的，不但人整体中所表现的所有有机体此，就是一切无机的无形的东西是此，甚至所有制造品是此。所有些显示意志在最低阶段借客观化的理念，像它表现了界最深沉的共鸣。重力、刚、流体、光等等，是石块、建筑物、流水中表现的理念。
田园风景或建筑除了明显、充分各有差别展它的质外，更有别的做了。通它才有表现身的机，因此它有助感的静观并使感的静观更容易实现。相反，所忽视的或艺术所破坏的较低级建筑物及难的东西挥的程度非常低，甚至根本不挥；即使在它身，些普遍基本的理念有完全消失。
在，果细观察即使毁坏的建筑物或者类似的东西加审的考察。它内容的最普遍属的理念仍在它身现，是它所获的人形式无助感的静观，阻碍感的静观。制造品有助表现理念，但并不是制造品的理念，是获人造形式的理念。
两类话语表达，其中一类即经院派哲的话表达：制造品表现它的实质形式的理念不表现偶形式的理念。偶形式并不引导我达理念，引导我达足使产生的人的概念。我不说，所谓制造品不是指造型艺术品。实，经院派哲所谓的实质形式就是我所谓的某一东西中意志客观化的程度。我讨论建筑再回内容的理念，讨论另类话语。