历史画历史雕刻的问题是何直接、具体表现意志的客观化程度最高的理念。
在，感所带的快乐完全是客观的一面，主观的一面反消失不见。我知，比历史画低一级的动物画特色所在即的所在，最有特色的狮子、狼、豹、马、羊或牛往往是最的。原因在动物有类的特，有。是在表现人体却不同，人言，族的特是不同的；族的特叫，者则仍保留格或表现单一的名，是就产生新的困难：何完整在同一人身同表现两特。
人体，是一客观的表现：最高程度的意志充分客观化；人的一般理念完全表现在感的形式中。是不论所表现的客观何丰富，主观的一面仍随。正因有东西像最的人体相貌那迅速使我达纯粹审的观点，所一人体立刻就获了无法形容的满足，我忘记己的一切烦恼；情形有在最明白、纯粹的意志知识迅速我超升纯粹的认知状态才有，在此状态纯粹审的快乐继续存在，人的人格，理的人格、意志及其不断的苦痛便消失了。所，歌德说：
一注视人体的人，不怀有邪念；因他感的是：与己及整世界的完融合。
我应方式解释界产生丽人体的实。是意志在体身最高的客观化，由环境及其本身的力量，它完全克服了低级现象的一切阻碍立。些是界的势力，意志永远先从界夺回具体表现的一切材料。且高级意志现象往往有许形式，即使树木是无数重复生的纤维质的有规则累积。
在较高形式中结合更复杂，人体是各不同部分非常复杂的组织，每一部分存在特有的生命并附属整体。既所有些部分属整体各部分又彼此合，既所有各部分共同合表现全体，有东西是余的，有东西受限。所有些是产生的珍贵条件，是类特的完全表征。
界的情形是一。但艺术方面何呢？有人，艺术模仿的方式产生。但是，果艺术不在经验前预先感知，何认识被模仿的完品并与失败的品区别呢？
此外，曾产生各方面完的人吗？曾经有人认艺术应在许不同的人间找的部分，些部分建造一的整体，真是错误愚昧的法。有人问，他怎知些形式那些形式不；我往德国画模仿创造获了什。试他赤的人像就知了。
不有纯粹的的知识，不有单纯从经验的的知识，虽类完全不同，的知识往往是先的，往往是先认识、先形的充足理由原则的形式，至少一部分此。
些形式关系着现象的普遍形式，因现象的普遍形式构一般的知识，构所有现象的普遍方法，从知识再产生数纯粹的科。但是另一表达的先知识所涉及的不是现象的形式是现象的内容，不是现象何形，是现象的实际情形是怎的。
我人体，认识人体，是情形在真正艺术就很不同了，他人体的认识非常透彻，做从未研究人体却表现人体并在表现中超越；情形所，因我己就是意志，我凭借思考现的意志在最高阶段实现充分客观化。有我才真正预知界及构我存在的意志所力图表现的东西。
在真正的才身，随着先见的是高度的睿智，因此他在具体的特殊物认识理念，了解“说一半的语言”，并且明晰显现模糊显现的东西。
他坚硬的理石表现无法产生的抽象的人工雕琢，他将呈献给，像说：“就是你希望表现的东西！”凡有判断力的人回答说：“是的，就是的。”
有，古代希腊才才现人体的典型并雕刻的标准；在具体的特殊物完的候，我有借助先见才真正认识。先见是“理念”。它是先知的理念，艺术言它变实的，因它完并应经的培养的东西。
艺术先预知的与批评认识的是由艺术批评的“本体”，是的在、“在其身”，更是我客观化的意志。正恩培克勒 所说的：
唯有英雄才识英雄，唯有才了解、探究，唯有精神才了解精神。
面我人体解释最高阶段的意志的充分客观化，它通形相表现；表现空间，因它不像运动，与间有必关联。现在我说：通纯粹空间表现的意志的充分客观化是客观意义的。
草木是纯粹空间内的意志的现象，因它本质的表现中有运动，所间有关系，它的单纯形相就表现它的整存在且将它完全展露。了完全显示动物人类身所表现的意志，动物人类更需许行动，因此人类动物身表现的意志与间有直接的关系。所有些早已在本书卷二中解释，些与我述方式所讨论的有关。
正意志的单纯空间表现在每一阶段意志完全或不完全客观化，意志在间方面的客观化即行动、直接、运动，与其中客观化的意志相符，纯粹、充分有外的混杂、余、缺陷，正确表现在每一情形的意志行动，许与此情形完全相反。
在一情形，运动中带有优的分，在二情形则有优的分。
正艺术是借助纯粹空间表现的意志的充分外显，优则是借助间表现的意志的充分外显；就是说，是通运动位移等行使意志活动客观化，确切适表现。由运动位置须先假定身体的存在，所文克尔曼 的话非常，他说“优是运动者动的关系”（《著集》一卷，258页）。
因此草木显有艺术感有优的外形，除非比喻的意义；但动物人，既有艺术感有优的外形。根据我所说的，优是最轻松、适宜、方便的方式，表现在人的每一运动及所占据的位置中，所，是意向或意志活动纯粹充分的表现。优须四肢的真正配合及称姿态先决条件，有靠些才产生位置运动的在安逸及显明的适切。所，优永远有某程度的人体。优艺术感，是意志客观化最高阶段的最明显表现。