现在，果我根据一般艺术的解释，从造型绘画艺术转诗歌方面，将诗歌的目的是显示理念，意志客观化的各阶段及诗意了解它传达给读者。理念在本质是认识的；所，诗歌中直接表达的是抽象概念，它的目的仍是让听者认识些代表典型概念的生命理念，造情形，唯有靠他己的象力。
但是了使象力帮助我达一目的，诗歌枯燥无味的散文等直接材料的抽象概念，适安排，它不再停留在抽象普遍，是彼此够相互贯通；与此相反，一知觉的典型呈现在象前，往往受诗人己的内意向及习文字的影响。正化将清晰透明的流体合在一并获固体沉淀物，诗人似乎知何结合概念的方法从抽象概念普遍的明晰中让具体、别知觉的表象沉淀。
因借助知觉认识理念，理念的知识则是艺术的目的。名的技巧，无论在诗歌或化中一，往往使我己的沉淀物。在诗歌中，靠许描写特的名词、形容词或词组达目的，因此每概念的范围愈愈，一直让我达知觉的东西止。荷马几乎在每名词加一形容词，形容词的概念穿插进，缩名词概念的范围，使名词概念接近知觉。例：
蓝色空，吹一阵细细微风，
山桃伫立，月桂高耸，寂静无声。
少数几概念，就让人象南国的宜人气候。
诗歌说，韵律押韵是特殊辅助。除非我的知觉力已从它密切相关的间中获某质，由质，我内像每循环现的声音相应，否则韵律押韵所具有的难置信的效果就无法做其他解释。，韵律押韵一方面是保持我注意力的工具，让我欣随着诗章走，另一方面又在我中产生盲目的相应，所读的东西不经任何判断就产生共鸣，给诗章一惊人的说服力，并且是一与一切理无关的说服力。
从材料的一般质，从诗歌表达理念的概念，它的范围很。整，所有阶段的理念借助它表现，因它的进行是根据需表达理念的，所它的表现方法有叙述的方式，有说故的方式，有又戏剧的方式。果是处在意志客观化的较低阶段，造型绘画艺术超越诗歌，有生命的界甚至动物界几乎在适刻表现它的整存在；相反，人却不同，人不形体表情表现己，通一连串行动及随行动的思感情表达己，从一点，人是诗歌的主象，有其他艺术诗歌相比，造型或绘画艺术中无法表现的运动却正合乎诗歌的目的。
因此，意志客观化活动中最高阶段理念的显现何一连串相关的思行动展现我面前，是诗歌中的问题。
的确，经验历史教我怎认识人；所认识的是人类方面的，人方面的比较少，历史给予我的是人与人间彼此相处所所的经验解释，基解释我建立己行的准则，至深刻认识人的内在本质的机则比较少。不，不是完全有；则，正历史或体察的经验中所展示的往往是人类的本质一，同我常常艺术的眼光，根据理念不根据现象，不在关系了解我的经验，历史同态度了解历史。
了解诗歌像了解历史一，我己的经验是不缺少的条件；说，历史与诗歌是语言的字典。但是历史诗歌的关系有人物画历史画的关系：一给我关人的真实情形，另一则给我关一般人的真实情形；一拥有现象的真理，因此从现象世界证实它，另一则拥有理念的真理，真理无法在任何特殊现象中现，是基它的全体方表现。诗人基深思熟虑的选择表现重情景中的重人物，历史则就两者的本情形了解。
诚，他注意选择环境人物，他的注意选择不是根据表达理念真正的内在的重，是根据关系结果方面外在的、表面的相的重。任何东西不应从它本身的基本特表现方面，从它关系、关联，的影响尤其是的影响。所他不忽略一位国王的行动，即使行动无足轻重，即使行动本身非常普通，因行有结果，有影响力。
是杰的人所从的最有意义的行动，不使些行动产生结果，就不被记载。因他的处理方法遵循充足理由原则并且握原则形式的现象。诗人则了解理念，了解超乎一切间外、离一切关系的人的内在本质，了解最高阶段物体的充分客观化；甚至在历史所必须处理的方法中，现象的内在本质意义，些外表的中，决不完全失。
无论何，凡是寻求它的人现它认识它。我在诗歌中比在历史中更正确清楚现本身重非关系重的东西，即现理念的真正展，所不管听矛盾不合理，实际真正的内在真理应该归诗歌不归历史。历史必须准确根据现实生活握特殊件，在间中因果关系链条中所展的。是他不拥有方面的所有资料，不现一切。他随背离他所叙述的本面目，不真实的叙述代表了实的真相，情形经常生。
因此我觉我假定，在整历史中假的东西远真的东西。
相反，诗人却从应该表现的确定的一面认识人的理念，他说，其中客观表现的是他的我本质。正我在前面讨论雕刻所说的，他的知识一半是先的；他中的理坚定、明确，且不背离。他向我显示纯粹明确的理念，他理念的描画至最微不足的具体的特殊物像生活一真实。所古代伟的历史是诗人。的确，他处理材料的态度接近史诗。
他的记述具有统一，同，即使外在真理无法或杂有虚假的东西，他够保持内在真理，我拿历史与诗歌不同却与历史画一致的人物画相比，我现古代历史遵循文克尔曼的名言，即人像应该是人的理，因他一够让人的观念明确显示的方式描画人。相反，除了少数例外，一般说，近代历史给我“垃圾箱”堆置杂物的房间，充其量给我一堆主政治件的编年史。
所，凡是认识在一切现象展方面具有相同的内在本质的人，凡根据理念认识的人现，伟人物的品不朽诗人给予我的比历史所给予我的真实，明白。即使最的历史，绝不诗人传情达意入木三分；历史反笨手笨脚。
从方面，历史诗人间的关系，述的比较说明。
根据资料写的单纯历史，像是一数毫无认识，却测量方式研究偶现某些图形关系的人。因此根据经验解决的问题，受所绘图形一切错误的影响。相反，诗人则像数，他在纯粹知觉中先建立些关系，并且在表现它并非就所画图形中的实际情形表现，是就理念中的本情形表现，画图的目的就是让我的感官容易认识理念。
所席勒说：“有在任何方有生的东西，才永远不变老。”的确，关人的本质的知识，传记有较的价值，尤其是传；历史在方面就不行，至少在一般方式处理它是。一部分是因传记比历史更准确更完整收集资料；一部分是因在历史中活动的，与其说是人类，不说是国英雄，历史中现的人似乎总不生，他被四周的情况环境包围，被紧紧禁锢在国的外衣或重重甲胄，因此很难突破些认识人的活动。另一方面，我真实描述在某一狭窄范围内的人生活将表现人类各式各的行，例少数人的卓越、德行，甚至神圣，有数人的邪恶、平庸奸诈及某些人不德的放荡不羁。
此外，我现在所讨论的问题在现象世界的内在意义方面，不管行动所涉及的象是重的是微不足的，一户农一王国，什差别；因所有些东西的本身是有意义的，有意志受它影响，它才有意义。有通它意志的关系动机才有意义，它一东西待，它与其他同东西间的关系却与我无关。
正直径一寸的圆直径四千万的圆，具有同的几何质一，一村庄中生的件与一王国内生的件，从根本是一的；我研究何在两情形
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