我希望前面三卷已使读者明确了解表象世界完全是意志的反映、再现，在表象世界中，意志的觉一步步趋向明显完整，最高阶段是人类，不，人类的本有通一套相互关联的行动才获彻底的表现。理使些行动达觉的境，让人类不断抽象的方式综观全体。
从意志本身，意志是一不觉的、连续的盲目冲动，正我在无机界植物界及其法则中所的一，像我己生命中的生物部分一，盲目冲动的意志通表象世界的附加物获有关本身意志活动及所求的东西。东西不是别的，就是表象世界，就是生命。
所我说现实世界是意志的反映，是意志的客观表现。由意志所求的往往是生活，生活又是观念的表现，所果我不说“意志”说“生命意志”的话，那是同语反复了。
意志是物体，是内在的内容、世界的本质。
生命、见的世界、现象，却是意志的反映。
所，生命因意志，与意志影随形。果意志存在，生命、世界就存在。所生命就是确保生命意志，我满怀生命意志，就不必己的生存感恐惧，即使面死亡应镇定。诚，我体的生生灭灭，但体是现象，它在充足理由原则体化原理分不的知识才存在。，知识说，体由此获生命生命一赐予，但实际体无，因此死亡让赐予丧失了，最终化归虚无。但是我希望从哲的观点生命，换句话说，就是根据生命的理念生命，在范围内我将现，意志、一切现象中的物体、知觉些现象的认知主体根本不受生死的影响。
生死属意志的现象，因此属生命；意志现象必定表现在生生灭灭的体，并间形式中现的无常现象。现象背的东西本身根本不知间的存在，但必须我所说的方式表现，便使它的特客观化。生死属生命，是两彼此相互平衡的现象，或者说，生死是生命现象的两极。
在所有神话中最富智慧的印度神话死亡现象归结破坏神，三位一体神中最罪恶、最低的湿婆神象征创造生殖，毗湿奴象征维护保存；就是说，不但骷髅项链宇宙破坏者湿婆的象征，男生殖器他的象征说明生死现象，男生殖器是生殖的象征，是表示与死亡立。告诉我，生殖死亡是两根本相关的现象，两者相互冲突、相互抵消。
同的感情促使古代希腊罗马人装饰他昂贵雕刻精的石棺，正我现在所的一，些石棺雕刻着飨宴、舞蹈、结婚典仪、狩猎、狂歌热舞等；他表现着生命的热情，不但借狂欢运动生命的热情摆在我面前，且借体的逸乐表现，甚至表现人羊神山羊的。
显他的目的是最动人的方式让人忘却人死亡的悲伤显现的不朽生命，因此虽有抽象的知识却告诉我整是生命意志的现象完。现象的形式是间、空间因果关系，些体化带一结果：体必将生生灭灭。体是生命意志的特殊表现，但体生灭生命意志的影响并不比体死亡整的损害更。因“”关的不是体是族类，尽量保存族类，给族类提供丰富的子生殖冲动的巨力量。相反，“”说，体既无价值不有价值，因王国是无限的间空间，包括些无限杂的体。所让体毁坏，不但有千千万万的方式使体因偶故遭受毁灭，且注定此，在完保存族的目标，就使体陷入趋向毁灭的命运。
表现述伟的真理：有理念才是实在的，体有实在，换句话说，有理念才是意志的彻底客观的表现。现在既人就是，就是达最高意识阶段的，又是客观化的生命意志；凡是了解持有观点的人，一旦己友人的死亡，目光转向的不朽生命就我安慰，因他己就是。就是具有男生殖器象征的宇宙破坏者湿婆的意义，是古代雕刻着光辉生命情景的精石棺的意义。
我特别认清，意志现象的形式或者说生命或实在的形式存现在，不是未不是。生命的形式存在概念中，果遵循充足理由原则，就存在知识的关联中。有人生活在，有人生活在未；“现在”是生命的唯一形式，是永远不从生命中拿走的靠财富。“现在”永远它的内容同存在，两者永远固定、决不动摇。
生命固定意志中，“现在”则固定生命中。，果我数千年，数千年中千百万的人，我问，他是什的人？他变了什？但是另一方面，我回己的生活，并象、回忆的情景，再问问，的整生活情景是什？它变了什？的生活我说是怎的，千百万人的生活是怎的。我是不是应该假设，因“”被死亡所决定，所我才够获新的存在呢？我己的，中最近的一段间甚至昨，在现在是空虚的幻梦，千百万人的是此。
是什呢？现在又是什呢？反映生命的意志摆意志的知识，通知识在生命的镜子清晰意志。凡有认识一点的人，或不愿意承认一点的人，一定在述关许世代人类的命运问题外提述问题：何位提问者此幸，认识宝贵的、匆匆即逝的唯一实在的现在？
那几百代的人，那些世代英雄哲人在的黑夜湮无闻、化乌有、无人知晓的候；是他，他那渺的我，什存在着呢？问：什现在，他的现在，目前存续不断，何有随着间流逝消失殆尽呢？
提问的人问此奇特甚至有些怪诞，他是生存间互不依存的独立存在物待的，是他的生存投入在他间中的实存活动待的。实际，他是假定了两现在：一客体，一主体，并两“现在”合一。实，却有间形式的客体不充足理由原则的任何一形态形式的主体，两者的接触点才构现在。
但是就意志已变表象说，一切客体皆是意志，主体又是客体的应物；是真实的客体既在现在中才有，未含有概念幻象，所现在意志现象的基本形式意志现象分不。唯有“现在”是久居不动的。在经验的体中比一切存在物缥缈虚空的现在，一旦不放在直观经验的视角中审视，非借助什形的眼光，现在就不再流动是变僵硬停滞的间坟墓。
“现在”的内容是什？内容的源。促生内容并承载内容的就是：生命意志，或者说在物。但生命意志、在物，除了是我己，是什？不管说“我己”，是“我”，不是生命意志、物体、在物的同义词吗？
凡是在已经或尚待现际生生灭灭的东西是借现象的，使生灭有的形式属现象。“是什？就是现在。将是什？将就是。”人说些话，严肃恭谨，不是比喻是就论理解的。生命是意志牢牢握的，“现在”又是生命牢牢握的。
所任何人说：“我始终是‘现在’的主人，它将我的影子一永远伴随着我；我从不惊讶‘现在’究竟从何，何恰处身前。”我间比一永远转动的圆圈：不断沉的半边比是，不断升的半边比是将，水平切线圆周接触处就比是有延展痕迹的现在。切线并不随着圆圈旋转，“现在”是客体主体相接的点，它不是知现象，却是一切知现象的条件。间像永不止息的河流，“现在”则是河水流的石头，但河水有石头冲走。物体的意志认识主体一不受充足理由原则的支配，认识主体就是意志本身及意志的表现。
意志说，生命是确定的，生命的现象是确定的，同，“现在”是确定的。所我不必探讨生前的，不必探讨死亡的未；我认识“现在”，认识表现意志的形式。
现在不摆意志，意志不摆现在。所，果生命真令人满足，凡是各方式肯定生命的人就认生命是无限的，除了死亡的恐惧并死亡幻象，幻象剥夺“现在”，让他变愚笨、畏惧；是间方面的幻象，与空间方面的幻象相似，空间幻象让每人己在球所占据的位置居，其他所
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