所谓意志是由的，法述实：根据我的观点，意志是物体，是一切现象的内容的实质。一切现象是绝服从充足理由原则的四形式的。同，必特定理由的结果，完全相同，彼此通，所，一切属现象的东西，换句话说，别认知主体象的一方面是理由，另一方面是结果；同在方面，是由绝必决定的，所在任何方面不现在的情形有异。因此界的全部内容，一切现象完全是必的，每一部分、每一现象、每一件的必证明，我一定找产生它的理由。一点有例外，因充足理由原则具备无限有效的结果。
不，另一方面，我说，同一世界中的一切现象是意志的客观表现。意志不是现象，不是表象或象，是物体，因此不服从一切象形式的充足理由原则。因此不是任何理由所决定的结果，有必，换句话说，是由的。正确说，由概念是消极的概念，它的内容是必的否定，结果理由间根据充足理由原则产生的关系的否定。
现在，我明显，解决由必间的矛盾的方法，近常常有人讨论问题，不据我所知，他的讨论不清楚、不充分。就现象或象说，一切东西是绝必的；本体是意志，意志则是彻底由的。现象、象必无法改变取决不容间断的因果关系链条。但是象的普遍存在特殊本质就是象中显示的理念、象的特，是意志的直接的具体表现。
因此意志的由一致，象根本不存在，从根本，象是实际情形完全不同的东西，不在情形，其中一环并同一意志具体表现的整关系链条完全不同。但是果一旦存在，就一定进入因果关系链条中并永远取决关系链条，既不变别的东西，不改变己，不离关系链条，更不消灭；像界其他部分一，人是意志的客观表现；所，我所说的一切在人身。
正界一切东西有其力量质，些力量质受外因素的影响就一定方式生反应并形本身的特一，人有格，动机必导致行动。他的经验格表现在行的方式中，他的理让意志表现行方式中。人是意志最完全的表现，同像我在本书二卷中所解释的，人需较高程度的知识的帮助保存己，在知识中，我在一表象形式，关世界本质完全充分的摹本，是理念的了解，是世界的明镜，像我在本书三卷所认识的。因此在人类身，意志达充分的觉，明确彻底了解身的本质，就像在整世界中反映的一。
在前卷中，我知，艺术产生知识的实际显现；在全书最结束，我更，由知识的关系，意志表现彻底的我否定的倾向。在其他情形，决不表现现象中的由，在情形却表现在现象中了，同由废除现象基础中的本质者却仍存在间中，就产生了现象的我矛盾并在方式表现神圣我牺牲的现象。
但是有在本书结束才充分了解一点。刚刚所说的是从述实中粗略表现人何与意志的其他一切现象不同，所谓的实是指：由属物体、意志，现象相矛盾的那独立充足理由原则的情形在人类身表现在现象中，不它必表现现象的我矛盾。在意义说，不但意志称由的，人是由的。
有通将生的一切才明白应该何了解一点，目前我完全离一点。因，首先我认清一错误的法，即认人行动并有必，认动机的力量不像原因的力量那确定，不像从前所提的结论那确定。果离前面提的特殊情形，意志的由根本不直接涉及现象，甚至在现象达最明显步的情形中是此，因此不涉及具有的理动物，更不涉及人类身。
虽人是一由意志的现象，但是人决不由；人是由意志决定的现象，同由人受象形式即受充足理由原则的支配，人在许行动中的确表现了意志的统一，但是由意志活动本身超间的统一，许行动显示某力量的法则一致。
不，在人身及其所有行中的就是由意志活动，由意志活动人间的关系就像概念定义间的关系，人的每一别行动应该归因由意志并在意识中直接显示。所像本书二卷中所说的，每人先认己的别行动是由的，每一次行动是的，他是从经验基经验的思中了解己的行动绝必产生一致的格动机。
我现，有受教育的人由受感情的支配，所在特殊的行动中显主张完全的由，是所有代的伟思比较有深度的宗教教义却否定一点。果一人明确了解，人的整本质是意志人本身是意志的现象，同即使从主体，现象是充足理由原则其必形式，充足理由原则是“动机法则”的方式现的。某一特定格动机，果我怀疑某一行动的必质，就显太荒谬，就像我怀疑任何三角形的三角等两直角一。
从理智的态度意志，就在意志的经验的比较由方面产生错误，在意志特殊活动的由方面产生错误，与实不符。实，物体的意志，原始、独立，并且我感觉它的原始、绝，随的必是它的觉活动，不它早就被决定了。理智是从经验中认识意志的最决定；所遇需做选择的情形，理智有任何数据预知意志将做何决定。
因理智通意志的活动认识经验格，却不认识理智的格，根据理智格，遇几刺激有一选择，因此必有一选择。所，理智说，在某一特定情形，意志似乎做两完全相反的决定。但是情形像我一具失平衡两边落不定的平，说“它落右边，落左边”一。一点具有主观的意义，实际是指“就我所知的数据论”。从客观立场，一旦失平衡，落的方向必确定。因此一人意志的决定，有在旁观者是不确定的，有从己的理智是不确定的，认知的主体说却是相的主观的。
另一方面，客观，认知的主体遇任何需做选择的情形，其决是确定又必的。但是有通决才认识决定。的确，我处在一尚未是希望的情况，面任何困难重选择，我就获一经验的证明，候我什不做，保持被动。
现在，我，某些情况中意志给我由活动选择的机，我怎做。一般说，理深思熟虑的远见我做某一决定，是我的直接意愿却倾向其他决定。我保持被动，理的一面似乎希望保持优势；但是行动的机临，直观何强烈影响我。那候，我很冷静思考正反两面便彻底清两方面的动机刺激，机临每动机尽量影响意志，果一切动机意志有适的影响力，理智方面的错误就不使它做不适的决定。
两相反动机刺激明显表现是理智唯一有益的选择。理智被动并且带着奇等待实际的决定，像是外的似的。从它的观点，两决定似乎是的，就是意志在经验由方面的错误。，从经验，决定完全是理智范围内的情，是意志在经验方面运的最结果；它是人意志与特定的动机相冲突因与必冲突，是其内在本质、理智格所产生的。除了彻底显现些刺激动机的本质外，理智更无别的情做，它无法确定意志本身；意志很难从理智的角度接近因就无法研究。
肯定意志的经验由、绝由正符合那人类内在本质置“灵”中的说法，灵本是一认知活动，一抽象思维力，正因此才是一意志的力。说法意志次的质，其实，知识才是次的。有人意志思活动，认意志判断相同，尤其是笛卡儿斯宾诺莎主张说法。根据说法，每人需通己的认识什的人；他必世界，像一在德有价值的人，认识世的物并由此决定的人或那的人，做或那的，他通新知识获新的行动路线，从变另外一人。不，他先知某东西，才求它，不是先求
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